tag:blogger.com,1999:blog-77218912120738588992024-03-13T23:17:48.549-07:00仲 维 光仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.comBlogger481125tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-7422440653403779452023-08-21T06:59:00.000-07:002023-08-21T06:59:33.227-07:00歡迎訪問我的新博客——仲維光-2020 https://zhongweiguang2020.blogspot.com/我的這個博客已經飽和,新文章將發表在新博客上,歡迎關注及訪問。
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仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-4856448744889014402023-08-21T05:49:00.002-07:002023-08-23T08:25:34.528-07:00七律-哭王凌兄西去(修訂稿)<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<h2 style="text-align: center;">
<span face="宋体" style="font-size: x-large; mso-ansi-language: DE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">哭王凌兄西去</span></h2><h2 style="text-align: center;"><span face="宋体" style="font-size: small; mso-ansi-language: DE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(由原來打油修訂為律詩)</span></h2>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhswZUBHCryytzkoLTr-ACOnv-kNBF_DnONwyP8ircKdh3XVzcXzI_f49ZsX_EWjJDl5NO7DXBEoDlBKSEBV7rkXywqfhv2XlNvtjENkVZ5VYnq01dXftReTOTnXAGtTWASCcJrOnAVtnXP/s1600/DSCN2984+-+Kopie.JPG" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhswZUBHCryytzkoLTr-ACOnv-kNBF_DnONwyP8ircKdh3XVzcXzI_f49ZsX_EWjJDl5NO7DXBEoDlBKSEBV7rkXywqfhv2XlNvtjENkVZ5VYnq01dXftReTOTnXAGtTWASCcJrOnAVtnXP/s400/DSCN2984+-+Kopie.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">海天愁思正茫茫——一〇年在滑铁卢古战场</td></tr>
</tbody></table>
<div>
<span face="宋体" style="mso-ansi-language: DE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span face="宋体" style="mso-ansi-language: DE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">八月二十四号,王凌兄驾鹤西去,一生五十五年的挚交,知音、知己!三号的信件,还相约未来,不想如此一别……高山流水从此不再,斯是人生痛彻心肺!</span><br />
<a name='more'></a><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div><br /><div class="MsoNormal">
<span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;"><o:p> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiijzhheWuZZJpXGo-BgGKrsI3efQ2FTXXIZHQ6mc8hebG0DqorVxneFzhImF_aF7obmQ9bF7xb2ZtqHjr4_85XECsl1oKfMXeG0DqI9mSauEqfQ280LDkMaQJUVpvtUkfTsEeLpVdVy8lD/s1600/DSCN0461-2.JPG" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1087" data-original-width="1600" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiijzhheWuZZJpXGo-BgGKrsI3efQ2FTXXIZHQ6mc8hebG0DqorVxneFzhImF_aF7obmQ9bF7xb2ZtqHjr4_85XECsl1oKfMXeG0DqI9mSauEqfQ280LDkMaQJUVpvtUkfTsEeLpVdVy8lD/s400/DSCN0461-2.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">一〇年机场最后一别</td></tr>
</tbody></table>
</o:p></span></div><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;"><o:p></o:p></span>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtF2bmsl8zK_UjRIqrgph6uVnpdIbCoqDFMEOtLKVvUvzqaPrtaXzvZ5ACiqA0yIgsTAkx9HrYxHYaBTHEIu9FQsM5i9IctLH4xzOt15rr-QJhwpyyfsxP2dY_zI4yqdnsEUl4MmZPQTu7/s1600/SDIM0042.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="713" data-original-width="1024" height="277" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtF2bmsl8zK_UjRIqrgph6uVnpdIbCoqDFMEOtLKVvUvzqaPrtaXzvZ5ACiqA0yIgsTAkx9HrYxHYaBTHEIu9FQsM5i9IctLH4xzOt15rr-QJhwpyyfsxP2dY_zI4yqdnsEUl4MmZPQTu7/s400/SDIM0042.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">一生的知己、知音</td></tr>
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<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Archivo Black;"><span><span>清華北側苑林東,</span></span></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Archivo Black;"><span><span>水墨新描稻澤中;</span></span></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Archivo Black;"><span><span>同學少年紅厦裏;</span></span></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Archivo Black;"><span><span>窮途篳路夢魂通<span lang="ZH-CN">;</span></span></span></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Archivo Black;"><span><span>曾經述古西吾行,</span></span></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Archivo Black;"><span><span>更有豪歌海角逢;</span></span></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Archivo Black;"><span><span>半世深情從此斷,</span></span></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Archivo Black;"><span><span>別離縱橫淚迴風。</span></span></span></span></b></p><p class="MsoNormal"><!--[if gte mso 9]><xml>
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<p class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><span lang="EN-US" style="font-family: inherit;">1.</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: inherit;">我和王凌分别于一九六一年和六三年考入清华附中初中部,我六四年考入本校高中、六五年遴選到大學預科,文革中是同一派,六八年底、六九年四月分别去山西和吉林插队,他九三年和一零年分别在我德国家中住过一个月和兩周,交往一生。</span><span lang="EN-US" style="font-family: inherit;"></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><span lang="EN-US" style="font-family: inherit;">2.</span><span style="font-family: inherit;">苑林:指圓明園。<span lang="EN-US"></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><span lang="EN-US" style="font-family: inherit;">3.</span><span style="font-family: inherit;">首聯:當年<span lang="EN-US">1961</span>年清華附中的標誌性六層教學樓,建立在稻田深處,村落之鄰,清華之北,圓明以東。<span lang="EN-US"></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><span lang="EN-US" style="font-family: inherit;">4.</span><span style="font-family: inherit;">頷聯:紅廈,雙義,一为清华附中建于六零年,竣工于六一年的六层紅色“教学楼”。</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: inherit;">那时这所楼的设计及设备远远领先于北京市的其它中学,是清華附中的標誌性建築。</span><span style="font-family: inherit;">另亦指紅色社會。<span lang="EN-US"></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><span lang="EN-US" style="font-family: inherit;">5.</span><span style="font-family: inherit;">頸聯:<span lang="EN-US">1968</span>年底和<span lang="EN-US">1973</span>年夏我曾經兩次到高王凌插隊的山西太谷及西吾遊玩。<span lang="EN-US">1993</span>,<span lang="EN-US">2010</span>他則兩次到我在德國的居住城市埃森造訪。<span lang="EN-US"></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: small;"><span lang="EN-US" style="font-family: inherit;">6.</span><span style="font-family: inherit;">尾聯:迴風,旋風。文選·古詩十九首·東城高且長:迴風動地起,秋草萋已綠。也作</span><span lang="ZH-CN" style="font-family: inherit;">“回風”</span><span style="font-family: inherit;">。</span></span><span face="宋体" style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: ZH-TW;"><span lang="EN-US"></span></span></p>
<p class="MsoNormal"></p>
<p class="MsoNormal"><span face="宋体" style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: ZH-TW;">原稿打油詩<span lang="EN-US">2018.08.29</span>,<span lang="EN-US">2023.8.21</span>修訂為律詩</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="宋体" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: ZH-TW;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="宋体" style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: ZH-TW;">附:<span lang="EN-US">2018</span>年<span lang="EN-US">8</span>月,王凌駕鶴西去,之所以寫了首打油詩悼王凌,是因沒努力過,沒能力,卻有此心、此感、此情,非入傳統文字及詩范不足以表達。寫了打油卻成為心頭疼。<span lang="EN-US">2020</span>年網上對對,臺灣友人汪誕平先生要給我郵寄關於詩韻的書。這讓我誠惶誠恐,上網查,才知有搜韻等詩詞網頁,有了努力依據,始學寫詩。據此,我是網路產物——網路詩人。<span lang="EN-US"></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="宋体" style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: ZH-TW;">我一直認為詩詞文賦是中文文字藝術、代表一個人的文化及精神修養。而自謝靈運沈約之後,寫中文沒有平仄對仗音韻及句式講究,可以寫,但要自知不是好的中文文字,要自知教養不足。據此,大洋國讓我的教養到晚年才及格。<span lang="EN-US"></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="宋体" style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: ZH-TW;">據此,不能利用網路條件提高是一大損失;我要感謝命運——天助我有了寫詩的可能,讓我了了此生之一願。<br /></span></p><p class="MsoNormal"><span face="宋体" style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: ZH-TW;"></span></p><p class="MsoNormal"><span face="宋体" style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: ZH-TW;"></span></p><p class="MsoNormal"><span face="宋体" style="font-size: 10pt; mso-fareast-language: ZH-TW;"><span lang="EN-US"></span></span></p>
</div></div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-5052042588176080502020-08-21T05:15:00.011-07:002020-09-15T12:51:49.172-07:00除障去齒二首<p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: x-large;">去齒</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjvvReQNsYlaRqXphnZU3E9JnQbulssqokTNY4w5mjTLOaZ5mWWMb5ubZTk4XC44y5c1VunvQWwTFyqNtEXWdykL-MGUXqMnnsyUWtWXkndqB4cF5axgxsFiszHAy4zTpxP7ui4vDNt_mE/s2031/IMG00874.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1439" data-original-width="2031" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjvvReQNsYlaRqXphnZU3E9JnQbulssqokTNY4w5mjTLOaZ5mWWMb5ubZTk4XC44y5c1VunvQWwTFyqNtEXWdykL-MGUXqMnnsyUWtWXkndqB4cF5axgxsFiszHAy4zTpxP7ui4vDNt_mE/w328-h232/IMG00874.jpg" width="328" /></a></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-large;">求醫問病齒先行,</span></span></p><p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-large;">方覺無齒已正名,</span></span></p><p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-large;">早歲心存除瘴志,</span></span></p><p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-large;">未料光景是餘生。</span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang=""> (右圖:</span><span face="" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif;">2018年4月13除瘴存照</span>)</p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: x-large;">除瘴</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFyqEGh2RPyJPS0R5J0qYicO0VnS_hDHAv96pFZW2LA6cJoiiI40pamRc4ktWKjPA3C897pH-PIdGtuuk5nrkyAoD1KzW87UbC6mu_gozJekt_vgQqyuLttZKk_hhtAsDqK1pa6sEhtNcj/s2032/IMG_0154-2.JPG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1451" data-original-width="2032" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFyqEGh2RPyJPS0R5J0qYicO0VnS_hDHAv96pFZW2LA6cJoiiI40pamRc4ktWKjPA3C897pH-PIdGtuuk5nrkyAoD1KzW87UbC6mu_gozJekt_vgQqyuLttZKk_hhtAsDqK1pa6sEhtNcj/w328-h234/IMG_0154-2.JPG" width="328" /></a></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-large;">去齿老来除目瘴,</span></span></p><p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-large;">凌云健笔意纵横,</span></span></p><p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-large;">习文耕理过生半,</span></span></p><p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-large;">始觉如今有此成。</span></span></p><p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体;">(右圖:</span><span face="" style="background-color: white; color: #050505; font-family: "segoe ui historic", "segoe ui", helvetica, arial, sans-serif;">2020年8月20除瘴日存照</span><span face="" style="font-family: 宋体;">)</span></p><p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体;"><span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" style="background-color: white; color: #1c1e21; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; outline: none; width: auto;" tabindex="0"><span class="hasCaption" style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;">仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-27674541032424783682020-08-18T03:35:00.008-07:002020-08-18T08:47:02.056-07:00《傾向》出版社在臺灣出版的《策蘭詩選》德漢對照本意味著什麼? <p></p><p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face="" style="font-family: 宋体;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt3ySE_WUxFGXPe2YVVvccC9d7S9PH9Mg_jk_-Up1ilpkqwBnEp5EjVzw5uK7iHlGmJdKXaFgIddFCnQ5NrTDNh8Kee4IGaBlTtiSRE5FQ57Q7ylv75yWULG7sNUl1KPe_pxxgtoJfcbaz/s1024/001.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="742" data-original-width="1024" height="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt3ySE_WUxFGXPe2YVVvccC9d7S9PH9Mg_jk_-Up1ilpkqwBnEp5EjVzw5uK7iHlGmJdKXaFgIddFCnQ5NrTDNh8Kee4IGaBlTtiSRE5FQ57Q7ylv75yWULG7sNUl1KPe_pxxgtoJfcbaz/w410-h298/001.jpg" width="410" /></a></span></div><span face="" style="font-family: 宋体;">這本“德漢”對照題為《策蘭詩選》才是名副其實的“詩選”。如果只是策蘭詩翻譯的中文文字,那必須題為《策蘭詩漢語解釋選》。這就好像時下《詩經今譯》和《詩經》不是一種東西一樣。</span><p></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">翻譯不過是一種再解釋,就好像交響樂用語言解釋,就不是交響樂了一樣,即便使用語音模仿那也不是交響樂。可這玩意兒用到詩歌上,不但沒人想,反而氾濫且假作真來真亦假一百年。如果詩歌是語言的“藝術”,那離了語言載體,還何談藝術!</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">居然有人用七律來翻譯外文詩歌,也有用中文寫十四行且稱之為“詩”的,如果是調侃式的沾沾自喜不僅情有可原,也還有些智慧的愉悅,可如果認了真,那就變味兒,說明了自己對語言藝術還無感。可不幸的是,一位最近去世的,學英文的,還被譽為大詩人的人,一輩子從事的竟然就是這種幼兒遊戲。</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這常識的謬誤,很多看來細微瑣碎的謬誤,影響到的卻是文化的根本!</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">單從這點說,這本由《傾向》出版社在臺灣出版的《策蘭詩選》就非常值得推薦,它不僅有詩歌意義,而且有很深的、歷史性的文化意義!它應該既是一面鏡子,也是一塊里程碑!</span></p><p class="MsoNormal"><span face="" style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">2020.8.18</span></p><br /><p></p>仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-24771873825365839232020-08-11T01:59:00.001-07:002020-08-11T01:59:11.044-07:00什麼叫戲比天大與德藝雙馨-小麟童楊建忠先生《追韓信》片段<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/HWfrbzM3jFQ" width="480"></iframe><br /><br />
<div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這個帖曾經跟帖在另一個視頻片段上,為表示我對楊先生的崇敬也貼在這裡。</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我曾經寫過“文革之後無京劇”,認為一甲子前進入京劇的末世,楊先生這段錄像竟然是在</span><span lang="EN-US">2013</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">年,距我們如此之近,這讓我深感,可謂是末世絕音。由此,我也更感激楊先生,他竟然在七十五歲呈現出如此的藝術,留下的不僅是錄像,更是人生及其追求和藝術的楷模教育。他讓後人知道何為文化感覺,何為文化命脈,何為傳統文化釀成的藝術!</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“末世多輕薄,驕代好浮華”,誰不懂這兩句詩的含義,對比楊先生的唱念做打,演出的投入,再看當代舞台上的京劇,就明白了!</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">當然,錯不完全在演員,而在於時代及社會,它灌輸扭曲了你的文化及審美感覺。然而,如果有對比卻走不出來,自甘且沈醉於此,那就是無能,乃至輕薄,逼人說出令人不齒!</span></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">兩個月前的帖如下:</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這是拿命演戲啊!!高山仰之!!</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">絕對正宗麒派!麒派像所有的流派一樣,已經讓陳少雲們蹂躪得不像樣子了,楊先生這樣的麒派不紅,天不容!</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">唱做俱佳,尤其是竟然七十五歲,簡直是不可想象,這表演真的是有生命危險!</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">楊先生是在為觀眾,為藝術,為後人,也為自己一輩子的努力而拼了命了!</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">感謝樓主,讓這樣的錄像登上</span><span lang="EN-US">YouTube</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,讓更多的人看到!</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">——這才是傳統京劇及藝人!</span></div>仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-85958600677845752102020-08-09T02:22:00.002-07:002022-04-30T06:25:30.261-07:00忆何维凌及那个年代(上、下)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiC9aXyZMTILBaHX1RsZIZJENAoij3EvtUgzmTt6ySnSAa3GqSJVjFhet3rDfJH-xKZycavzwsJZgRobycgDFCyPdPK7Vbe0dnPjlSsoodJT6t0VIk3SmS79Hff9eXdasyKXrqu_YtgzBG/s1600/%25E4%25BD%2595%25E7%25B6%25AD%25E5%2587%258C1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="491" data-original-width="325" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiC9aXyZMTILBaHX1RsZIZJENAoij3EvtUgzmTt6ySnSAa3GqSJVjFhet3rDfJH-xKZycavzwsJZgRobycgDFCyPdPK7Vbe0dnPjlSsoodJT6t0VIk3SmS79Hff9eXdasyKXrqu_YtgzBG/s400/%25E4%25BD%2595%25E7%25B6%25AD%25E5%2587%258C1.jpg" width="263" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">1.</span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">我可以说是何维凌相当熟识的朋友,因为我们相识于七十年代初,来往到八十年代中期,交往时几乎是无话不谈。为此,半年前一位友人告诉我,在何维凌去世二十五年后,香港新出版了一本何维凌生前的文集。另一位也认识何维凌的老友则来信告诉我他写了回忆的文字,并且说,他从和我的交往中感到,与我对其他六六年以前的大学生的看法相比,我对何维凌是另眼相看的,并且问我,是否我的确觉得何维凌是个人才。我回信告他,其一,这个另眼,只是相对于那批大学生中的别的人而已。因为那批大学生绝大多数知识框架和精神都已经被“真理部”彻底改造,基本上都不堪看、不堪与言,而何维凌居然还能来往,但是也不过仅此而已。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">其二说他是人才,当然细想也说得过去,因为把他和陈一谘、金观涛们比,还是有很多不一样的地方。后者如我前所言,根本不能对话,因为几乎没有阅读能力、研究能力,也就是既无学养又无思想,他们二十岁前受的教育造成了终生没有改变和进步。而何维凌却不一样,他不仅可以和那时我们那些带有强烈反叛倾向的中学生对话,而且也还是在不断地有变化。可能这就是区别吧。这就是说,他还没有彻底丧失掉人生与来的基本敏感,针刺到肉,还有一定的正常社会的反应,而不是那类彻头彻尾的真理部后代的革命性的迂腐反应。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
<span face=""arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif" style="background-color: white; color: #444444;">我这样说绝对不是苛刻,因为在我们这两代人来说,文化大革命中期后感到自己政治上的困惑及压力束缚是容易的,而感到精神上的内在的禁锢,无法容忍则更为根本,且不仅需要智力和感觉,也需要生活的勇气。而这就是我们那批老中学生中的反叛的原因,我们感到的不仅是政治,而且更强烈地感到的是在思想方法和精神上受到的欺骗,感到过去不仅被欺骗,而且自欺欺人,为此对自己,对社会,甚至对世界产生了一个巨大的怀疑。说到底就是,过去的一切已经不能够满足自己,一定要挣脱它、抛弃它。而这种反叛,在当时的大学生中基本上已经荡然无存。我想,金观涛们,乃至陈一谘、陈子明们是不会否认这一点的。而这就是我们之间最根本的区别。</span><br />
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">这样的反叛是根本性的,是一个有感觉的人的必然的结果。可在那批老大学生,以及在我们这代中学生的大多数人中,对于表面的、政治上的窒息,即明确地对专制有强烈地反抗感觉的就已经不多,而在精神上内在地对自己的被异化感到厌恶和痛苦的就更少了。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">2.</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">谈到评价何维凌,我当然同时也审视自己。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">我其实是远比那两位朋友认识何维凌更早,也和何维凌更熟识。那两位朋友都是在八十年代中期后,在所谓改革潮流中认识何维凌的,而我则是在七十年代初期。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">七十年代初期,他经常来我这儿。我住的灵境胡同九十七号的小屋,因为交通方便,来往经过西单的人,三教九流,无论是买东西还是到西城办事,都顺脚到我那里一叙。可“观察渗透着理论”,人对人的评价大约就更是如此。观察评价一个人不仅渗透着思想理论的倾向而且很多时候更是夹杂着个人感情,甚至对评价对象的扬或抑,都和评价者个人紧密关联。捧对方,还是贬对方很多时候都和评价者对自己的褒贬相关。就此来说,人其实真的是很可怜的动物。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">为此,我对何维凌的看法,我常常问自己是否也是如此。因为我本来对六六年以前的那代大学生极为看低,认为那代</span><br /></span></span>
<a name='more'></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">人从里到外都是真理部培养的思想和情操,如金观涛、温元凯们,几乎没看到有反叛,有对自己的过去有反省的人。何维凌其实也是如此,他没有反叛过。可是他和我,以及我们这些老三届的中学生,当时处于青春反叛期的少年交往很多,而且如鱼得水,双方并没有觉得有很多隔阂。所以究竟他是属于老大学生中的另类,还是另外有因?也就是因为和我们有来往,我们就高评了他,这个疑问一直留在心底。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">现在,那位朋友在给我的信中问我,是否我对他是另眼相看,这就更让我检查自己,对他的评价到底是什么:这也就是说,何维凌是位有思想、有才气、有抱负的人,还是也不过是真理部培养出来的一代?亦或他能够和我们这些充满反叛的少年对话来往,不过是因为有更多的反应机敏且灵活包容的高级市侩气?为此,对何维凌的重新思索居然开启了我一直觉得那是很以后的事情的回忆反思文字。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">3</span><span face="宋体">.</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">最早听说何维凌的时候是六七年底,北大出了一个新的战斗组,贴出一篇有些脱格的大字报,“共产青年学会成立宣言”,说是对流行的顶峰论提出了自己的看法。为此,这个小组的成员立即被逮捕。这其实真的是那个可怜的时代,我们这两代青少年可怜、弱智的一个很好的说明。居然认为一件事情还要发展,就算是有思想、异端了!</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">这个案例让我们看到,那个时候的年轻人早已经被共产党真理部的双机构,宣传部和教育部教育得没了思维能力也没了想象力。其实不仅是何维凌们,而且六六年的遇罗克,六七年的杨小凯,以及在此前后在大学生或中学生出现的所谓理论性的文章,都至多不过是借助点毛泽东年轻时代的新民学会的皮毛,而更多的借助马克思传记中看到的马克思早期的皮毛就被惊为天人。何维凌们的这个战斗组正是模仿毛泽东早期青年时期组织的“新民学会”,但是在六七年底,的确已经比我们这些人超前了。因为在我们看来他们居然已经不仅只是思考眼前的文革政治问题,而且居然想了那些和自己看来无关的问题。所以最初听到何维凌的名字,对于我们这些限于课堂书本,还是孩子的学生来说,已经觉得很“神”了。大约也正是在那期间,我也开始觉悟,由在学习成绩不愿意输人,开始在人生的思索上、思想上不愿意输人,而希望或者开始渴望更多地修养自己,打开自己的眼界。所以何维凌们,包括清华的四一四思潮的争论,中学中的四三派思潮问题,都成了我非常关注的问题。但是关注也只是关注,何维凌们提出的问题,毕竟没有遇罗克当时提出的问题更触动我们根本的情绪和思想,所以这个关注只是觉得何维凌们有些超前,但是没有什么过人的地方。再后来听说师大女附中的几位朋友,通过北大附中的闫恒和何维凌那个圈子的人有了直接的接触和认识,为此开始更多地知道他。但是这已经是插队后的事情了,大约是六九年底,第一次由农村回北京过冬天的时候从耳边吹过的。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">何维凌的名字和我直接有关系大约是我七二年转回北京之后。有一天我曾经的清华附中初中乒乓球队的队友,比我低一年级的赵乃人来找我,问我知道何维凌吗?说他和何维凌很熟,他们在聊天中说到我,何维凌说想认识我,问我是否想认识他。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">谈到赵乃人,要加几句。这是我在清华附中上初中的时候的酒肉朋友。低我一级,六二年考入清华附中,在当时的清华附中可谓是有名的花花公子。赵乃人的父亲赵文清,曾经留学日本,自开眼科诊所。那个时候,他在北京首次引用日本的方法为人割制双眼皮,为此包括赵乃人在内,有几个同学到他那里割制了双眼皮。所以赵乃人家的经济很富裕。我那时是校乒乓球队的队长,他是我一手拉进乒乓球队来的,所以我们经常在一起打球吃喝。六五年他初中毕业没有考上本校,而考到了二十六中。文革中因为打架、拍婆子等被作为作风不好的流氓而在崇文区万人大会上被揪斗批判,并且送到了拘留所,也就是在那里他认识了因为共产青年学会而被关押的何维凌。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">那个时候,我对认识老大学生已经没了兴趣,赵乃人为此又特别为我介绍说,北大技术物理系的何维凌,文革前在上海是作为天才少年考入北大的。他虽然学的是物理,可是文学根底极好,尤其是古文及古诗词。为了让我相信,赵乃人还对我说,他父亲也很器重何维凌的古文造诣。他之所以搬来他父亲的评价,是因为他知道我对他父亲很佩服。他父亲赵文清在自己的诊所中悬挂了一幅自书的曹操的短歌行楷书,六三年,我陪朋友到他那里看眼睛的时候看到,由于那位朋友的影响,不仅那幅字,而且他父亲的修养根底都给了我深刻的印象,我曾经多次对乃人说,真没想到你父亲写得如此一手俊秀书法。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">赵乃人还介绍说,何维凌因为政治问题分配不出去,反而暂时留在了北京,在郊区的北大分校,这个人很有些想法和政治抱负,希望更多地结交朋友,由于前几年留下的好奇,我也很想了解他究竟是怎样的一个人,为此竟然有些踏破铁鞋无觅处的感觉,我很高兴地请赵乃人便时带他来。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">和何维凌的第一次见面大约是七二年冬天、或七三年初,因为第一面的印象依然还在眼前,他穿着一双半筒冬季皮靴。在那个年头,这只是我们中学生中赶时髦的人才穿。它之所以给我印象很深,是因为穿在何维凌脚上,虽然是一双时髦靴子,可是你看到的不是油光水滑的皮靴,而是未加修饰的朴实,他的衣着也是如此,似乎讲究,却让你感到不修边幅。老而不朽、滑而不腻,甚至有些不俗不雅、不伦不类。这就是何维凌给我的第一印象,这个印象似乎一直保持到今天。几年前我看到网上一篇回忆八六年与他在华盛顿交往时情况的文章,文章中配有一张何维凌带着礼帽的照片,我立即对旁边的人说,这就是我七二年见何维凌的印象,故作高雅的装束,却不让你只是感到土俗,而是觉得有些滑稽,这不过是骇世惊俗没有做的恰到好处而已。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">何维凌此后经常到我居住的灵境胡同九十七号小屋。那是一间不到十米的小屋。那个小四合院,本是一位老中医的私产,文革充公,他们家住在北房三间中。南房两间和与我这间东房相对的西房是一位工人干部,他因为文革而搬到了这几间房中。那年月,有了一间和家里分开的小屋简直像是有了天堂。不仅自己可以孤独存在,而且来朋友瞎扯也方便,所以何维凌凡是到西单的时候几乎经常来我这里聊天。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">我那个时候由于在此前的两年在内部书店买到了一批科学哲学类的翻译书,例如莱辛巴赫《科学哲学的兴起》、尼尔斯·波尔《原子物理哲学论文集》及续集、麦克斯·波恩《现代物理学因果关系论文集》、罗素的《哲学问题》、怀特海的《科学与近代世界》等书,所以已经囫囵吞枣地读过一些物理哲学,知道了海森堡的测不准原理、波粒二象性以及相对论物理理论和认识论问题紧密相连,为此,我已经开始自学高等数学和普通物理,所以遇见何维凌,我首先是想看看何维凌能够在物理、数学上对我有哪些帮助,他了解多少当代物理哲学,其次才是其它的文学历史问题。但是坦率说,和何维凌可聊的内容并不多,在所有上述几方面我都没有兴趣和他多聊。我们聊得最多的是政治。因为在物理上,我发现他对现代物理学及其带来的哲学思想并没有兴趣,尤其是在认识论问题上,现代物理学和马克思唯物论的根本区别,他根本就没有注意到。我的这个没有注意到不是指他不知道,而是这些理论的思想并没有吸引他,让他感到激动。为此,在某种意义上我觉得他只是一位非常普通的学过物理的学生。可能他的学业成绩很好,但是更多的就没有了,他没有显示出任何对物理学及其哲学思想的特殊的热爱。而这就让我对他的所谓“才气”小看了几分,因为现代物理学中的内容,甚至那些当代物理学家的思想和生活轶事,真的是让人感到心神动荡、满口生香的谈话内容。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">我常说,读理论物理不仅是思想上最着力的著作,而且其思想韵律根本就是诗一样神韵。而正是在这方面,我从七十年代初期自学物理,到八十年代初彻底完成理论物理课程,再到其后做完关于爱因斯坦量子论研究的论文,翻译了爱因斯坦传,一路走来,我和五十年代初期,北大数学系肄业的翻译家马元德先生一直有说不完的话,聊不完的问题。可何维凌这位到文化大革命时已经是念完大学四年级课程的物理系学生,从我七十年代初期还只是自学大一课程的时候,就不是我的谈话对象,到我八十年代初期重新和他见面聊天的时候,他就更只有听我谈了。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">在其它方面,哲学上由于那时候我已经走出马克思主义,而他的眼界及语言方式却都还没有超出那个社会的一般话语范围,也就是马克思主义教科书的范畴,所以我和他也没有更多的话可说,而于古文、中国历史,也只是泛泛,远没有我几乎也是在那时候结交的同事,八十六中的历史教师赵葆禹有味儿、地道。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">谈到赵葆禹是非常值得加上几笔的。他是北大六零年历史系毕业,是我的忘年交,虽然是革命烈士出身,可很有些魏晋文人气韵,他坐在那里就是一樽陈年老酒。那个时候,他经常到我那里跟我谈古论今,讲述陈寅恪、邓之诚、邓广铭、向达、周一良、岑仲勉等人轶事。批林批孔的时候,我问他,周一良如何?他只回了一句,他在解放后从来没有挨过整,你说这个人是好人还是坏人?七六年四五期间,我问他如何看周恩来,他又是只一句,历代宰相有如此下作的吗?四五镇压清场后他说,这是客气的,用棍棒,无产阶级专政根本上是绞肉机啊!七二年我到扬州的时候化二十元钱买到一套清末版的胡三省批《资治通鉴》,于是就把我此前有的不全的十一本平装本送给了他,从此我们也就更多了聊的题目。所以有赵葆禹在,使我可以谈中国史、中国文化的人大为减少……。可惜这样不凡的人一辈子不得伸展,五十四岁壮年辞世。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">至于何维凌被别人称道的诗词,那时我看了,觉得的确比我们中学生中流传的要好,但是也不觉得好到哪儿去。他在用词遣句上确实比我的同辈,如史保嘉的诗词要丰富和工正,但是他的诗词却没有任何才气,是“码”在那里的,现在出版的这本《传说中的何维凌手稿》上录下的何维凌的诗词,也可以看出这个特色,是一种文字的堆积。而正是在这点上史保嘉写的几首诗词倒是让我惊异,虽然文字粗疏,但是却让人感到是即兴说出来,流露出来的感受,很有些灵气。那时我也已经很下功夫地大量阅读和背诵了不少古典诗词,但是保嘉的诗词让我停止了去试着码字的念头。因为如果没有足够的文字修养,且没有那种能够即兴流出来的高质量的文字的能力,那就是献丑。人为什么要自己出自己的丑呢?与其如此不如还是退而花力气、仔细地读、背的好。我总是想,文字如酿酒,到了我文字修养、文思足够满而必须溢出来为诗的时候再写诗吧。自然这一天直到现在也没来……。这或许也如我的书法练习,化了几年功夫,有功无性、神采不生。但是有一点,犹如书法,在我阅读背诵中,我的鉴赏力也实实在在地得到了提高。所以何维凌的诗词,我是看不出有什么特别好的地方。至于秦德君看好他,我当然也相信,因为在那年头,在受到的可怜的教育的我们那两代人中,尤其是秦德君能够碰到的那些大学生中,何维凌这样的已经是凤毛麟角了。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">对于那个年代大家都喜欢谈的翻译小说、诗歌,好友潘婧(潘青萍)的回忆文章中曾经谈到六九年底的何维凌,何维凌慷慨激昂地谈那些带有革命性、教条性的翻译小说,让小姑娘们惊异地看着他。可我遇到他是在三年后。到了七二年,我们这代人不仅早已经告别了马克思传、斯巴达克斯、牛虻等小说,而且几乎已经看遍了中国那点可怜而有限的翻译过来的西方现代作品、内部读物。在那个时候,七十年代初期,所谓北京中学生的知识沙龙中,我喜欢和潘青萍、老羊(宋海泉)、于友泽、孙康(后来朦胧诗潮流中的江河、方含)、栗世铮(笔名多多)聊,因为他们经常在北京,总有些我没有看到的作品,以及不俗的,带有生命跃动的、好像在星空中闪烁的反叛性看法,而何维凌的看法到那时却是已经落伍了。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">在那时,谈知识追求、做人,友情交往我则更有</span><span lang="EN-US">高王凌</span><span face="宋体">、黄大地,</span><span lang="EN-US">戴建中</span><span face="宋体">和</span><span lang="EN-US">葛维钧</span><span face="宋体">等,谈哲学,因为那时我在经验主义、科学哲学的道路上刚刚起步,所以老羊可以对话,而真正能够往深里谈,并且我觉得谈的套路是在行市的则又是只有大我们二十多岁的马元德先生。老马兴趣广泛,经历过四九年前后的北京,懂得三四门外国语言,真的是可谈的内容很多,数学、物理、外语、诗歌、音乐,甚至那时我们都有兴趣的性学。现在想来,我能够和赵葆禹、马元德谈得来,而这两位都是比我大一二十岁的人,其原因就是因为他们谈话的内容不是在马克思主义教科书的框架和背景上——所以味儿正,我们有聊不完的话。他们的知识虽然老,可是让你感到新颖,其实也是货真价实的新颖。因为西方所有二十世纪后半期的所谓新,都没有超出二十世纪前半期的在各个领域的突破的基本思想基础。就思想史来说和物理史一样,二十世纪后半期没有任何根本性的突破和创新。此外由于我们生活在一个封闭的社会,受的是彻底意识形态化的教育,那个“年月”——七十年代的新,不过是你不知道的“旧”。但是何维凌却不是,他的知识框架始终没有超越马克思主义教科书。不仅在七十年代初期他的谈话让我感到陈腐,而且他们那些人在八十年代讨论和推崇的所谓“新”也依然是“旧”东西,不过加了两笔别的颜色而已。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">谈在知识框架上,我还必须要说的是,我认识何维凌后,很快就发现,他不是个肯在知识上下功夫的人,他热衷于政治、喜欢时事,对思想学术浅尝辄止。所以我们的神交只在于我们俩都不是安分的人,都有骇世惊俗的冲动。当然也正因为此,我在何维凌的朋友群中,也只是他用来感觉社会动态的一角。而这也是他这个人的一大长处:尽管他知道你对他的“事业”暂时没用,可三教九流他都用心交往。也正是这一点,我认为他还算是个江湖中的性情之人。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">我和他在那个时代能够经常交往见面,一个原因是那年代社会忘记了我们,我们自己的时间很多,另一个原因就是那时在政治上发生的事情很多,从林彪事件到批林批孔,从邓小平出山到反击右倾翻案风,有的是小道消息和传闻及推测供打听、传播和闲聊。况且还有数不尽的当时中学生和大学生中的各类人事是非,以及花边消息。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">七十年代接触的印象是,何维凌不是一位被真理部彻底把“性格”也异化了的老大学生,他身上充满活力,充满了时刻准备捕捉各种机会的感觉,可他实在不是一位知识人,一位能够在精神上散发着才华的人。在潘青萍和我看来,他的精神甚至可说是很平庸。而现在,四十年后我再回过头来评价他,他可以说是真理部培养的第二代人中的一位有野心,很机敏的野心家,他把传统的仕途思想融合到真理部的接班思想中,一心要爬上这个社会的顶层。就此来说,至多是一位很类似于《一九八四》中那几位聪明地为真理部工作的人。为此,一九七六年所谓粉粹四人帮后,我们七十年代的交往就中断了,因为党和那个社会回归了所谓正常,何维凌们为此也重新有了另外一个领域可以驰骋,他们不再需要知识和文化的感觉,以及和我们这些在草丛中闪烁的人物更多地来往了。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">4.</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">有几年没有见何维凌,因为体制为他们这些本来就不准备反党的人开了门。这尤其是反映在当年我们那些中学生看不上的那群老大学生身上。他们终于回到了自己本来的路上,在体制外则是越来越清楚地只留下那些血液中就和这个体制无法相容的人,反体制的人。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">那几年虽然没有见到何维凌,但是他的消息却常有。先是知道,他娶了秦德君的女儿。我听到的是,因为秦德君看到他写的古诗词,而认为他有才气,所以立即决定把自己的女儿许配给他,于是何维凌,这个自上海到北京的平民子弟,就入了赘,进入了秦家。我不知道这个传说是否真实,但是我再见何维凌的时候却是到木樨地二十二号楼,北京最早修建的高层部长楼,他岳母分到的房子。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">这件事,后来我在网上看到,据何维凌自己说,那是他和邓朴方偶然谈到,邓朴方回家对邓小平提起秦德君住处狭小后,由于邓小平很是知道这位四川老乡,在邓小平的关心下批给的。但是我对此不是很信,因为秦德君的不安分和能量,是不需要何维凌的帮助的。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">乃人告诉我说,秦德君的女儿郭秋姮是北京有名的圈子,被关押过,是秦德君决定把二女儿郭秋姮嫁给何维凌的。乃人同时告诉我,这秦德君是政协委员,三十年代前后是有名的风流女人。这些都是听说,何维凌究竟是如何认识郭秋姮并和她结婚的,似乎回忆的文字没有人记述,我也没问过朋友。但是何维凌的岳母秦德君,我却当时的确就找过经历过三十年代的老人打听过。因为那个时候不仅没有现在的网络资讯的方便,而且图书文字资料也不是随便就能够到图书馆去查阅的。对三十年代的情况的了解,只有凭口传。就在那前后,恰好共产党的名作家茅盾去世,留下了很多茶余饭后的谈资,所以对我们这一代人来说谜一样的秦德君日益清晰。而这个谈资,后来不甘寂寞,亦非等闲之辈的秦德君则更是又为其添油加醋、推波助澜,有目的地让大家知道。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">秦德君何许人?我最初听到的时候,朋友对我说是一位政协人士,党的所谓外围,但是一直为党工作,三、四十年代凭籍自己的姿色不断嫁人,周旋于国民党上层,救了很多共产党人。所以共产党把她提为政协委员,她和共产党高层交往很深。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">一九八五年四月,秦德君在香港《廣角鏡》月刊上發表“我與茅盾的一段情”,这篇东西国内很快就知道,但是依然没有改变我们那时讹传的那个轮廓。何维凌遇难后,九四年我回国,潘青萍(笔名潘婧)托我带出她写的关于文革中四封信的“心路历程”一文,在海外发表的时候,我们谈到秦德君,她所知也还是不多。直到近年网路资讯发达才真的把这段不难弄清的公案厘清。而了解秦德君,对认识、定位何维凌是有帮助的,所以在此多赘几笔。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">秦德君生于一九零六年四川重庆忠县。据说生下来她父亲不认,把她母亲和她轰出家门。她自己说二零年,虚岁十五岁的时候酒醉,被穆济波强奸,穆济波二十年代也是共产党,后来专心于教育。那之后秦德君与穆济波一起生活了七年,有两个孩子。她说穆济波是个衣冠禽兽,但是据与穆济波相熟的人说,穆济波学问好、有人性,三个孩子都是他一手带大的。我们现在使用的“语文”一词,就是在他的建议下使用并且流行起来的。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">二六年秦德君重逢一九年在成都参加学运时认识的共产党员刘伯坚。刘伯坚就是著有“带镣长街行”,在三五年处死的那位著名的革命烈士。这个时候的刘伯坚随冯玉祥从苏联回国并任国民军联军总政治部主任,两人爱火重燃,于是秦德君红杏出墙,又生下私生女。这个孩子其后也一直为穆济波所养育。据穆济波说,二七年秦德君和一位飞行员私奔到上海,又被飞行员抛弃。他其后一直带着三个孩子到处寻找她。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">秦德君到上海后,因为去日本而认识茅盾,同船到了日本,于是再次产生爱情,和茅盾同居两年并且为茅盾堕胎。三一年返回上海后,茅盾经不住家庭压力而离开秦德君,返回原配妻子身旁。此后二二年入党的秦德君为了革命事业,又再嫁四川军阀王心卫,成了军官太太。三八年再次弃家出走,由成都前往重庆。四零年再嫁国民党中央委员,留学过法国的郭春涛,从此成为成都社会的名媛。四十年代秦德君与郭春涛参与了民联、民革的创建,四九年后郭春涛出任政务院副秘书长、参事室主任,于五零年因病去世。而秦德君由于其复杂的经历在文革中再次受到审查并被关进监狱,直到七五年才出狱。九九年一月去世,终年九十四岁。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">秦德君之所以八五年在香港发表那篇与茅盾的一段情的文章,据说是因为茅盾晚年发表的回忆录竟然没有一个字提及秦德君,及当时的这段情事,这让秦德君大怒,而特别重写了这段旧事。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">秦德君的一生经历大约可以说明,她是一个什么样的气质,什么类型的人,何维凌后来的十年是在一种什么样的空气中生活的。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">八十年代初期,我去木樨地二十二楼找何维凌的时候,真的是“莫道东风常向北,北风也有转南时”,高门大户,门铃响后,开门的是一位婀娜女子,装束雅致得体,我由于一时不敢断定是保姆还是女主人竟然有些手足无措。因为事先我听说女主人已经去了美国,但是如此装束、如此气质的女子,你无法和保姆联系到一起,莫非恰好女主人回来探亲了?我当然事先也知道何维凌两个保姆的故事,但是尽管如此,我还是不敢贸然断定是不是保姆。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">何维凌家两个保姆的故事,在我们那个圈子大家都知道。据说开放一有可能,女主人就立即扔下两个孩子,去了美国。能够如此扔下嗷嗷待哺的幼子远行,这大约也是秦德君的遗传。何维凌为此亲自到保姆市场挑选了两个相貌标致的安徽保姆,一位负责做饭和照顾秦德君,另外一位专门照顾孩子。朋友告诉我,照顾孩子的略微高一点,苗条一些,黑一些,并且告诉我这是何维凌的情人。所以后来网络上有人说,何维凌是离婚后喜欢上了小保姆,并于九一年和她结婚。这似乎应该是不确的。因为那时朋友就告诉我,何维凌非常注意培养这位保姆,除了帮他照顾孩子和料理家务外,还送她去上夜校,培养她的文化及各种其它教养。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">这样的故事我只有在小说中看过,何维凌能够把它写在现实中,真的是很让我惊奇,并且不解。现实中有一个保姆情人的,有一个穷人情人的是常有的,可以理解的事情,可是对于何维凌这样一位热衷政治,热衷于往社会上层挤的人,他究竟有什么必要,为了什么一定要和她结婚,到了我也不明白。这大约也是后期我和他接触太少的原因,我无法知道后来的何维凌,在那个圈子旋转,和秦德君那样一位老女人在一起生活的真实感受和问题。我不知道也无法想象何维凌是如何能够在那样一种气氛中生活。我所知道的只是,小保姆的故事,后来何维凌不仅和她结了婚,还带她出了国,并且一起离开了人间。而这位不断在我们这些人笔下出现的女孩子,在我的朋友中居然没有人知道她的名字。在何维凌的朋友中知道她的名字不知道什么原因也从来不愿意写她的名字,只是称呼她为“小熊”。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">这故事总有一些怪异,不合常情。我其实觉得,就何维凌所有的思想和在社会中的作为来说,或许都不如这个故事带来的色彩和诡异具有魅力。就凭这个故事,可能我还真得对何维凌另眼相看!</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">5</span><span face="宋体">.</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">再见何维凌的时候是八五年左右。那时他已经成了我们那两代人中,老大学生和中学生中在社会上有影响的人了。当然很显然,这个有影响,有了一定的声名,一定是在体制内,因为共产党社会的性质决定了,绝对没有传统社会那种民间,不问政治的人能够再在四九年后的中国大陆获得社会影响及地位。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">八十年代中期再见何维凌的时候,我们聊的还是政治,以及围绕政治的那些社会运动。事实上八十年代初期,在当时的社会上基本上也没有什么思想,除了真正的思想一定是禁忌,立即会被共产党的意识形态机构,甚至可以说被那些所谓知识精英立即自觉地封堵外,垄断社会人文领域的那批人根本没有了提出问题和思索问题的能力。那时的中国社会真的如奥威尔《一九八四》中表述的一九八四年的情况一模一样,从四九年后形成的一套新话,新思想,以及双重思维都使得所有异质于这个社会的不是感到陌生隔阂,就是根本已经不是用原来意义上的思想了。所以如果没有反叛和决裂,你根本无法和那个社会中的任何人谈思想。我和何维凌在七十年代初期如此,到八十年代初期就更是如此了。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">从我记得的我们谈话的内容,大约可以确定再见面的时候应该是反对自由化以后,因为在那次谈话中,我们偶然谈到温元凯的时候,何维凌对我说,人民日报点名批评了温元凯,为此温元凯为了向党化解误会找到他,他特别带温元凯去找了胡乔木,结果谈话很愉快。胡乔木甚至跟温元凯说,如果我们早几天见面,就不会让人民日报点你名字了。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">我们的谈话也涉及到当时对其他的一些人,及一些社会动态的看法。那个时候我知道他也是《走向未来丛书》编委,并且出版了所谓编译著述。由于他也是北大的并且后来是分到化学系教物理,因此很自然就谈到了这套书以及对于金观涛的评价。我对他说,当年金观涛“公开的情书”就很迂腐可笑,现在的控制论研究历史则根本就是胡来了。因为其一他根本就不懂得当代科学,或者说近代物理学思想衍伸出来的控制论的认识论思想基础是什么,当代物理哲学,科学哲学和他那套马克思主义教科书语言是风马牛不相及的事情,其二用一种科学思想研究历史也根本不是这种形式上的名词对套。其三,把以论带史登峰造极地发挥得淋漓尽致。怎么能够还在用马克思主义意识形态术语加点中国史教科书,而根本没有具体的历史资料研究就敢于如此武断地谈历史。其四,至于哲学金观涛的文字让人看到的是,他根本就可以说基本没有读过哲学书籍。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">何维凌听后笑了,对我说,他和金观涛非常熟,私下里金观涛对他明确地承认说,他根本就看不懂哲学原著。何维凌这里说的原著,以及那时我所说的哲学书籍,在当时我们的脑子里指的也还不只是西文原著,而是翻译后的那些黑格尔、费尔巴哈、普列汉诺夫等的中文译文。只是又在其后,最近二十年我才越来越理解到,要懂哪位哲学家的思想,就必须去看他本来语言的著述。如果没有这个能力,就必须要明白,自己对他的理解是有局限性的。在那次谈话中,何维凌对我说,就他了解,金观涛也的确没有读过那些书。关于金观涛主持的走向未来丛书,何维凌对我说,金观涛很希望他能够帮助他,把他引荐给胡乔木和邓力群,说到此,他狡黠地对我笑着说,胡乔木我是不会给他介绍的,但是邓力群那边金观涛自己已经试图通过邓力群的儿子邓英淘获得邓力群的支持,他给邓力群写了寻求支持的汇报信。后来,我在德国写关于八十年代北京知识界群体问题的时候,有朋友为我提供了一封金观涛给邓力群的信的复印件,为了说明这个群体的性质,我把它作为文章的附录发表在台湾的《当代》杂志上。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">对于金观涛们的《走向未来丛书》为什么会找邓力群支持,何维凌对我说,本来邓小平是想在邓力群和胡耀邦两人中间选择一位作为接班人,所以那个时侯邓力群完全是改革派,全力支持邓小平的改革。但是后来邓小平选定胡耀邦做党主席,这一下子就使得邓力群转了向。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">在我和何维凌的谈话中,与对金观涛的不高的评价相反,有两个人,在谈话中何维凌评价很高,或者说不是如前面的温元凯与金观涛那样,谈到时是俯视,而是仰视这两个人。这两人一位是李湘鲁,另一位是陈一谘。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">在再见何维凌之前,我已经从一些地方看到过李湘鲁这个名字,但是我还真的不知道他是谁,干什么的。所以从何维凌的口中听到李湘鲁这个名字的时候,我问他,这个人是干什么的?何维凌对此感到意外,觉得我如此活跃却竟然不知道李湘鲁。为此他对我说:你怎么在京城中居住,却不知道李湘鲁?你不知道,现在京城中的活跃人士是“生不用封万户侯,但愿一识李湘鲁”。他告诉我,李湘鲁文革开始时是四中老高二的学生,现在是赵紫阳的秘书。</span><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">那个时候,我的自我意识早已经让我对这这样的说法和这种感受感到十分陌生,因此何维凌的这几句话,我觉得很滑稽,所以记忆很深。虽然如此,何维凌能如是说却让我感到这位李湘鲁可能真的不一般,比他们那群人强。后来了解到,李湘鲁其实是我初中和高中的同班同学骆小海在大连上学时候的小学同学,也是干部子弟,后来和骆小海一样也随家庭调到北京,不过他考到了四中。骆小海则考到了我们学校,清华附中,后来在六六年五月底,在我们班和卜大华、匡涛生等一起成立了红卫兵,并且在七月底写了三轮造反精神万岁。</span></span></span></div>
</div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">八七年秋天,我在另外一位友人的介绍下还真的去见了李湘鲁。因为那时我准备出国,知道索罗斯为了支持中国的改革开放成立了一个资助中国学人的基金会。我知道索罗斯是我所推崇的著名科学哲学家波普的学生,因此幼稚地觉得,或许能够从思想方向上占据有利位置得到这个基金会的一点帮助。当然出了国后慢慢明白,我是太天真了。无论索罗斯还是那个基金会负责的几位国人,即李湘鲁、陈一谘们,都只有政治,而根本没有任何思想和学术考虑。何维凌也是基金会委员,但是他说,这个基金会说话算数的是李湘鲁,另外一位是陈一谘。自尊心让我没有请他帮助引荐这两个人,因为我同时也觉得,他了解我的思想,知道我和他们的异质,不会帮助我。请他引荐他会敷衍我,这反而是让我们之间的关系变得尴尬。而如果我从别的方向进入,他则会帮助我。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">那次见李湘鲁着实又让我吃了一惊。因为我突然发现,这个群体竟然如此不在行市,比我想的还要苍白、无知,何维凌口出那样的话,则更让我觉得荒唐!当然现在想这一切都是必然的,因为他们想的不是知识问题,从来也没有在知识和精神问题上下过功夫。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">平心讲李湘鲁不是一个坏人,不是一个装腔作势的人,他非常实在地和我聊,但是他的知识框架和知识背景真的是太陈腐和贫瘠了,根本没有离开那个社会划出的视野及话语。任何社会和历史问题,思想问题你都无法和他深入谈下去,他所有的知识都只是马克思主义教科书以及那有限的几本流行的中文读物。于是每个问题都成了我向他解说,问题不是你说的那样,你必须如此一二三地谈,你谈这个问题前要去看什么书,看过后你再来谈。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">我当然知道,要跨越那个社会,“真理部”带来的知识和精神的禁锢不是容易的事情。我的这些知识和谈兴都是十几年来阅读、思索、反省,以及三教九流的朋友们交往积累下来的。现在想来,不是李湘鲁智力差,而是他那个群体太因循平庸了。一个从来不曾觉得被真理部禁锢和封闭的群体,一个不为此感到痛苦,不知道如何改变自己,拓宽自己知识结构,只想着沿着梯子往上爬,弄潮的群体,如何能够知道天外有天!而这个特点就是到了今天,在那些回忆何维凌的文字中,以及此前那些回忆陈子明等的文字中都依然如故地再次显现出来。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">就是在那次见面,李湘鲁对我说,他正在准备出国进修,现在基本上不再多管事情。那个时侯,在见李湘鲁之前,八七年秋天,我其实已经听说赵紫阳失势了,他正在把他身边的人安排到平安的地方。但是我没想到这么快,李湘鲁已经是在准备出国。我见他的时候,他在钓鱼台国宾馆对面的南沙沟家中正收拾东西。所以后来八九年春季到夏季的事件发生后,说党内斗争的各派力图利用学生运动,以及之后赵紫阳的下台,我都没有感到奇怪。也正为此,我在评价八九学生运动的时候,始终对封从德们拒绝把学生运动作为党内斗争的工具,坚持自己的诉求表示赞赏。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">在那次见面后,介绍我去的朋友告诉我,李湘鲁对她说,在你那位朋友眼里,我们都是三脚猫。这次出去我要好好潜下心来学习,以后免得老是被他看作是三脚猫。能如此心平气和说出这样话的人,让我感到,他的确有过人之处。以李湘鲁和何维凌相比,李湘鲁有更扎实、认真的感觉与处事能力,而何维凌却是华而不实,且那个“华”也是走味儿的。在他们那个圈子里,或许李湘鲁真的是出类拔萃的。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">狂妄的何维凌对陈一谘的推崇当时给我的印象更深。以前我从不同渠道听说过陈一谘,但是并不认识他,也没感到他有哪些过人的特点,所以听何维凌如是说,自然感到好奇。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">何维凌主动提到陈一谘是因为他知道我对他们那个群体的老大学生都评价不高,为此他说,你对金观涛等人的评价是对的,这个群体里面有能力的是陈一谘。这个人,有抱负、有想法、有组织能力、有担当。这四个评价,对一个人,一起从何维凌嘴里出来的确不多见。为此,这有点让我吃惊。他并且说,陈一谘堪称是这些人的首领,是宋江式的人物,别人无法和他比。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">对于陈一谘,在与何维凌谈到他之前我知道,他七十年代初期在山西徒步旅游,寻天下能人的时候,曾经到过我们清华附中插队的山西太谷县的西吾大队,与我的好友高王凌有过深谈,并且是高王凌送他过太行山口返回河南的。在那次山西行中,陈一谘在清华附中插队的地方虽然没有受到其他人的热情相待,只是结识了高王凌并成为了好朋友,但是在那之前,在雁北他却认识了落难的邓力群的儿子邓英淘,并且成为好友。这应该是决定了后来他一生的事情。他回到河南就设法把邓英淘从山西的穷壤中调到河南他那里教书,为此,在七十年代中期他又拜访认识了被整肃的邓力群。为此七十年代末期,邓力群复职后就找关系把陈一谘调回到了北京中国社科院,并在此后靠近了共产党的权力阶层。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">熟识陈一谘的高王凌并没有如何维凌那样对我多说过陈一谘如何,所以何维凌的评价让我好奇。但是也只是好奇而已,因为我已经成了成见,那就是有能力的人一定会看清共产党根本不可救药,不会到那个车上去浪费自己的生命。只有半瓶醋:或者是个人野心家,或者是傻二青年才会去趟那个浑水。这就是何维凌周围的那帮人还在共产党内混的原因。所以无论他怎么推崇他,只要在问题上,也就是在思想上没有显示出有过人的地方,我都是听听而已,并不往心里去,没有任何欲望要去结交这样的人。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">后来八九后,我在海外多个场合见到过陈一谘。他的讲话好像大队干部,站在那里,身上毫无书卷气,只有共产党土官僚气。所以我更没有欲望要认识结交这样的人了。九四年到台北开中山思想研讨会的时候,人不多,二三十人都住在圆山饭店,所以这一次我和他有了较为接近的过往。我们来开会的其他人都是住单间,他是套间,足见台湾方面对他的重视。他的发言依然如大队干部训话,但是已经换成了国民党语言。来开会的有一位来自加拿大的经济学博士徐滇庆,据说跟陈一谘交往很深。听陈一谘在台上发言,我小声对他说,怎么连给国民党拍马屁都不会拍,这么陈腐!你们难道没有告诉过他,到了海外应该如何说话,不要再那么党话连天了吗?他笑了,说没用。但是又对我说,你知道吗,陈一谘每来一次台湾,总会带回去至少二十万美元的资助,这才是他的本事。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">我没有兴趣和陈一谘去谈思想与文化,只是在聊天的时候谈了点民运问题。那时民运在九二年华盛顿会议后进入四分五裂。我记得很清楚的是,在谈到万润南与八九后的他们得到的捐款,以及为何民运组织大分裂的时候,陈一谘的反应非常强烈。我为万润南说了几句话,说问题不会那么严重吧?他知道我和万润南熟识,就拍着我的肩膀说,老弟,万润南经手的钱是天文数字,他绝对不能够让民运组织正常合并运行,因为那就必须交账、查账,为此他就全暴露了。所以他一定要打烂它,现在的结果就是如此,已经成了一笔糊涂账了。万润南的经济问题远过于你的想象。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">那天在座的还有买下巴黎驶出的民主女神号广播船的台湾商人吴孟武,听到此,他也对我说,万润南的问题我清楚极了,他根本不敢正面对我。华盛顿会议的时候,我就在会场外,街对面的旅馆,那次会议我告诉反对万润南的人,一定要拿下万润南,需要什么帮助,我会给你做。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体">现在再回到八十年代中期的何维凌。我那时专心读书,更加上身体不好,所以对共产党社会的各类活动都是局外人,尽量不参加任何活动。对何维凌,就现在回想,他对这几个人的不同评价应该与他的努力取向有关。我推测,他进入共产党社会的途径,除了他岳母秦德君的关系,再就是大学时的同学,文革时的圈子,包括邓朴方、王彦、陈一谘、胡定国等人。而第三个通道就是通过陈一谘与邓力群之子邓英淘的交往,这让何维凌感到如虎添翼。所以陈一谘是何维凌推崇、仰仗的人物,而我想,陈一谘也的确对得起何维凌。至于李湘鲁,他是赵紫阳的秘书,是最近权力的人,当然是何维凌结交的对象。所以何维凌的推崇与结交实在是以权势为核心,在这个意义上他真的不是文人,也不是知识人。任何一个知识人都不会和他有过多、过深的交往。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">6.</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">在繁忙的读书和思考工作中,因为有很多依然非常值得去学习,借鉴和进一步思索的问题,所以我始终没有时间来写这类回忆性的文字。但是由于这本何维凌文集的出版带来的对三十年前的那段历史的描述,以及涉及的问题实在是很根本的问题——它不仅是历史,而且甚至影响到时下中国的形势及对未来的展望,及对下两代人依然急迫的对真理部对精神及社会的禁锢的认识及粉碎问题,因此我决定先停下其它工作,花费些时间来写这篇回忆性的文字。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">本来在正常的知识环境中,在写下上面的历史以及对比之后是不需要我做更多的解释,因为在正常社会中,有一般的价值、审美、学术和做文人、做知识分子的标准,人们自可以自己去想、去判断。但是,我们生活在一个特殊的时代,一个从《一九八四》后又继续下滑了三十多年的社会,一个特殊的被彻底扭曲了精神的中国人的社会,因此很多问题必须说的牙白口清,一些时候你甚至还必须点名对号入座,否则人们根本不会理解这些问题的本来意义。而时下对何维凌的回忆和定位,之所以会出现如此大的偏差,指鹿为马、黑白混淆即是因此而生。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">6.1. </span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">九层地狱第八圈,幼年失学少养教,何来繁星布满天——无法自圆其说的历史图像</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">写何维凌回忆的人钩织了一个八十年代星光灿烂,一片光明的图像?单就这个图像来说就是经不得任何历史辨析的昏话,就只能说明那些如是说的人对什么是知识、人才和历史的看法出了问题。这其实同时也让我们看到,我们一直奇怪的中国没有如东欧社会那样走出共产党黑暗统治,其原因也正是因为这种封闭扭曲的思想,彻底占据了知识生活的垄断地位。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">反观一百年来的中国历史,文化图像实际上是任何人都无法否认的、十分简单的线条,我把它简略如下,称为九层地狱:</span><span lang="EN-US"> </span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">1.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">五四后基督教式的世俗教派及其思想进入中国</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 2.0; text-indent: 21pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">——</span><span lang="EN-US">2.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">二一年在欧洲人的支持下成立共产党组织</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 4.0; text-indent: 42pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">——</span><span lang="EN-US">3.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">世界性的战乱,抗战彻底摧毁中国社会秩序</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 6.0; text-indent: 63pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">——</span><span lang="EN-US">4.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">四九年极端化西方世俗教团共产党掌握政权</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 8.0; text-indent: 84pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">——</span><span lang="EN-US">5.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">连续的运动从各方面摧毁传统中国社会及文化</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 10.0; text-indent: 105pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">——</span><span lang="EN-US">6.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">反右派运动决定性地彻底清算各类知识精英</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 12.0; text-indent: 126pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">——</span><span lang="EN-US">7.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">“文化大革命”彻底毁灭所有异质文化</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 14.0; text-indent: 147pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">——</span><span lang="EN-US">8.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">八十年代群星灿烂(?!)</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US"> </span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">——</span><span lang="EN-US">9.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">最近二十年,社会及文化坟场的彻底腐烂</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">在这样一张,中国文化传统逐渐坠入九层地狱的历史表格中,你可以清楚地看到,如果说当代中国最黑暗的是文化大革命,十年几乎可说是彻底地黑暗,精神世界和知识世界遭到了最根本,甚至可说是最彻底的破坏和摧毁,那么其后,地狱第八圈——七六年到八九年怎么可能是群星灿烂?如此,你立即就会发现这个说法不合情理,会立即感到这肯定是一种自欺欺人!</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">“你用什么灿烂,你用什么能立即修复这个断代,这个封闭,这个十年只有鬼叫的坟场?”</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">如果你不能立即发现这个说法的不合情理,感到这肯定是一种自欺欺人,你不觉得你的知识框架一定出了问题了吗?</span><span lang="EN-US"> </span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">显然在群星灿烂这一栏,你只有填上,“毁灭的继续发展和泛滥”,或者“真理部彻底统治时期”,才能够自圆其说这个九层地狱的历史过程。因为在反右运动二十年后,如果没有彻底的“否定”和“翻转性”的变化,它的表现就一定是真理部实现彻底统治后的继续和展开,至多是一种不同方式的表现。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">现在的年轻人看不到这点,是因为只缘身在此山中,是因为占据话语权的不仅是八十年代、七十年代真理部培养的一代人,而且甚至更多的是最堕落时期,在真理部第二代的熏陶下的第三代人。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">海外的华人看不到这点在某些方面是因为,这个异化和变态是超出正常社会的人的想象能力的。即如奥威尔在写到共产党专制的时候所说,英国人在经历了二三百年的民主宪政社会后,无法想象共产党竟然会坏到这个地步。其实就连那些早期投入共产党,后来不慎遭到整肃的章伯钧们不也是说,没想到共产党掌权后会坏到如此地步。这样的现象及认识当然不只是在政治上在文化知识领域也是如此。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">北京人话:罐里养王八,越养越抽抽,这道理是谁也不可能违背的。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">我从七十年代初期看到自己被误导的弯路,从九十年代看到自己被彻底耽误了的青春,认识到这样的幼学根基根本难堪大任,而一路感到痛苦和痛心,直到今天我还是在不断地补充各种缺欠,无论数学、物理、古文、外文、音乐、戏曲……总算亡羊补牢,补回了一些。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">我常说,这个时代除非是天才,会成大师,可我必须要说的是,我们可能等来了天才,可等来的最多的是天才的混子。只有各类无操守、缺乏学养却机智过人,并且带有无赖性质的混世魔王才能够在这个社会中如鱼得水。只有这,可以解释为什么现在这个时期——大家都承认,是中国有史以来最堕落的历史时期。黄钟毁弃、瓦釜雷鸣,侏儒当道、宵小猖獗……。如此,就可以清楚地看到,八十年代群星灿烂说就是典型的瓦釜雷鸣!那些个吹捧并且与最残暴的当政者拉拉扯扯的就是典型的宵小猖獗!</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">6.2.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">奥威尔的《一九八四》与何维凌栖身的群体</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">这是一个黑暗的时代,一个荒芜变态的时代,这本不是一个很难看到的问题。这个时代自四九年起,一方面彻底把社会封闭成一个铁罐,另外一方面把这个罐子中的一切异类消灭掉,第三,则是在这个罐子里形成一个自己的机制,培养只能与罐子共生的生物。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">事实上,无论看到还是理解这个社会都不难,因为奥威尔甚至在一九四九年就把这个社会几乎是编年史般地描述出来。尤其是第三点,一九四九年后中国根本就是复制了奥威尔《一九八四》中所描述的“真理部”的工作。这个真理部就是共产党执政后,至今在中国大陆还存在的宣传部、文化部和教育部。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">这个真理部的工作是在两个方向上,一方面在思想方法上,以一种彻底意识形态化,一切为政治服务的彻底观念化来代替一切;另外一方面在这个过程中创造出一套新的,意识形态语言,奥威尔谓之以“新话”。在这个罐子中使用的“新话”,一方面它创造了新的非黑即白的简单二分说法的语言和思维,另一方面的功能是使得所有曾经存在的一切的语言失去了原来的含义,当人们再听到和看到它们的时候,已经完全忘记了它在传统及一般社会中使用时的意义。使用“新话”和“新思想”的作用在于让你的感觉、思想,以及表达自己的手段——语言越来越少,越狭窄。最后围绕着党,集中在最简单的二分法上,即拥护还是反对党的领导。为此,你不仅完全失去了求知欲的本来内容,而且完全失去了你的私人空间和感知能力。即便是基本的食欲、性欲,党也要改变它,使它们失去可能导致你个性化,个体解放的可能,让它完全彻底地唯物主义化,即物质化,说白了就是感官化!</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">在如此两个抽象的认识论和方法论的基础上,对整个社会和每个人施行的彻底意识形态化的过程中,真理部的一切工作又都是围绕“历史”和“未来”问题。因为这两个问题和人们已经具有的意识和文化、知识和思维有密切关系。忘记本来的多元的历史,以及考察历史的方法,才能够使这个罐子中的人按照真理部规定的方式生活,为此,共产党深切地认识到,谁掌握历史,谁掌握未来。为此,在这个“反对传统”的基础上,如何“重新解释历史”,如何“走向未来”,“走向”什么“未来”就成为真理部规定这个社会的另外一项重要工作。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">奥威尔在《一九八四》中竟然十分精准地描述出了中国五十年代、六十年代以及到一九八四年时的情况,到二零五零年时的情况。八十年代中国的所谓知识精英,竟然完全是如奥威尔预言的,主动围绕在真理部的周围,在真理部的领导帮助下,用真理部的语言,新话重新解释西方经典,重新编排过去的历史,走向未来!这不仅让人为奥威尔拍案叫绝,而且让人对于这批真理部的子弟的创造力感到可怜。不仅是八四年,而且至今都没有逃出六十多年前的奥威尔的掌心,但是却竟然如此狂妄、自大!</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">在《一九八四》中奥威尔说:</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">上一代人绝大多数都在五六十年代的大清洗中被消灭了,幸存下来的极少数被吓破了胆,思想上已经完全投降。如果还有哪个活着的人能向你讲述本世纪早期的情况,那只可能是群众中的一员。(参见:《一九八四》,孙仲旭译,南京,</span><span lang="EN-US">2010</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">,</span><span lang="EN-US">70</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页。以下页码均请参见此书)</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">到一九八四几乎找不到一本印刷于一九六零年前的书。……人们知道的只是,资本主义的几个世纪被认为未能够产生任何有价值的东西。(</span><span lang="EN-US">78</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页)</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">(这就是金观涛的超稳定结构的历史观鼻祖:中国传统社会被认为没有能够产生任何有价值的东西。)</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">温斯顿记得,五十年代后期他上学的时候,党只声称直升飞机是他们发明的,过了十几年,茱莉亚上学时,党已经声称飞机是他们发明的,而对于下一代人,党就会声称蒸汽机是他们发明的了。(</span><span lang="EN-US">119</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页)</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">茱莉亚是在革命后长大的,年轻得记不得五六十年代时(!)发生过意识形态之战,她无法想象会有这种独立的政治运动,再说党无往而不胜,是千秋万代永恒不变的。(</span><span lang="EN-US">118</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页)</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">此事要从六十年代中期(!)说起,大清洗时,革命时期党的首批领导人被永远清除掉了。到一九七零年时,除了老大哥自己,其他领导人一个不剩,都被当做叛国者和反革命分子揭露出来,戈斯坦因逃掉了,藏到一个不为人知的地方。……最后的三个人,他们被捕的时间肯定是在一九六五年。跟经常发生的一样,他们消失了一年多以后,被亮相坦白自己的罪行。(</span><span lang="EN-US">62</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页)</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">到二零五零年,可能还会更早一些所有“旧话”中真正的知识都将消失,过去所有的文学作品都将被消灭,他们的作品只会以新话的版本存在,不只是变成了不一样的东西,而实际上变成了跟以前意义相反的东西。甚至党的文献也会改变。连标语都会变。在自由的概念已经被取消后,怎么会有“自由及奴役”这种标语。照现在看来,实际上将不再有思想了。正统意味着不去想,不需要去想。正统就是无意识。(</span><span lang="EN-US">47</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页)</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">为此,人们可以准确地看到,一九八四年出版《走向未来丛书》的时候,所有的情况都如同奥威尔所描述的。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">1.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">一九八四年的时候,这一代人已经完全不知道革命前,四九年前的中国知识分子们曾经做过的探求、讨论。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">2.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">他们已经从生下来就和世界其它地区和文化隔绝,那套以论带史,马克思主义的意识形态的思想根本不可能重新把握前人以及当代其它思想和文化作品。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">3.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">它的表现就是金观涛们既无阅读能力,也无研究能力。他们的知识来源基本上只是那些用新话翻译的西方古典的和现代的著述,用新思想介绍的西方著述。他们以为有了新思想,不读历史本来文献,以论带史就可以继续重新塑造历史。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">4.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">为此他们依然把自己的前途完全依附于培养控制他们的权力及社会,继续前半个世纪的反传统、反历史,继续发挥、发展各种“新话”和“新思想”,及党话和党的意识形态。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">5.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">所以一九八四年后他们出版的《走向未来丛书》等各类丛书,不仅使用的是新话,而且继续是在“谁掌握历史,谁就掌握未来”的指导下,继续彻底否定传统。《走向未来丛书》是极权主义社会完全意识形态化的产物,也是一种适应新形势,即在斯大林、毛泽东后共产党社会如何适应国内和国际形势的新的话语,新的意识形态。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">所以,一个有思想的人就可以清楚地看到,何维凌以及《走向未来丛书》等之所以能够在历史上最极端的专制制度下存在,且如鱼得水,绝对不是因为极权主义统治者麻痹了,专制机器瘫痪了,而是因为他们依然如故地如此,“如今,几乎所有的孩子都是可怕的。……他们被系统化改造成了无法管教的小野人。但是却又不会在他们身上产生对党的纪律的反抗倾向。恰恰相反,他们崇拜党以及与党有关的一切。”(</span><span lang="EN-US">28</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页)</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">他们能够在当时享有所谓思想自由空间,</span> <span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">“他们之所以被允许享受思想的自由,是因为他们没有思想。”(</span><span lang="EN-US">157</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页)</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">所以一部八十年代的所谓思想史,不过是一部真理部领导下的话语和新思想,即意识形态的修正、展开,一部极权主义彻底意识形态化的继续和发展史。如果说繁星满天,那就是马克思主义教科书教条思想的百花齐放,真理部的第二代精英,所谓小野人繁星满天。在这种意义下,无论所谓超稳定结构,还是后来的《河殇》都是典型的意识形态宣传物。他们唯一的作用就是试图缓解矛盾,改善极权主义专制的存在,让他们重新变得稳定。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">当然我的这个评价也完全适用于何维凌的作为。从来没有进行过经济学的学习和训练,从来没有对马克思主义教科书语言及思想方法感到厌恶的何维凌,在八十年代的所谓编著和写作,都不仅是意识形态读物,而且可以说是新话、新思想,即用马克思主义的意识形态继续改造一切学术思想的产物。它提供的是一个极权主义社会把学术完全意识形态化的活生生的案例。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">任何一个有感觉、有思想、有才气的知识人都不会像何维凌及金观涛们如此浪费自己的精力和生命!</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">对此,对于八十年代,对于后来人我还要加上一句,凡是读八十年代《走向未来丛书》等丛书的人,根本不可能真正从中了解、理解那些原著的思想,那些原来的思想家。因为那些编译者完全是用“新话”,用马列主义教科书的意识形态术语来“改写”原著,在这个过程中它真正起到的作用就是《一九八四》中所说的,让人们忘记西方思想家、传统思想家原来的意义。这方面最典型的案例除了这套丛书中的金观涛对于中国历史的所谓理论与研究外,就是被香港中文大学教授刘述先质疑的甘阳对卡西尔的理解和解释,以及八十年代以来对于启蒙、自由主义的理解等。对这个时期,八十年代用新话,党的意识形态化的语言及思想改写各类中西著作问题的研究,以后肯定将是一篇重要的博士论文题目,或者说一本彻底解析极权主义文化问题的研究著述的题目。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">所以本节再次说明,八十年代非但不是群星灿烂时期,而且可说是承上启下最糟糕的一个时期,因为在这批自以为精英,进行了反省改革的人手中,在经历了如此黑暗的文化大革命后,竟然没有产生任何实质性的反思和改变。这批既无传统学养,又过了求知和学习年龄,还不知道痛苦和反省的人,这批真理部的后代,是两千年中国历史上最糟糕的一代人。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">7.</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">7.1.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">起自六九的反叛与不同的追求</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">我对何维凌,以及八十年代的看法不仅不是事后诸葛亮,而且这种对于文化精神、知识以及社会认识的不同,这种分歧源远流长。由于这一分歧涉及的是根本的对人生的态度,因此几乎在我们这代人步入人生时,青少年时代就已经存在了。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">我们都是在真理部的铁罐子中长大的一代人,最初的觉悟者的混沌初开起自于六十年代末期。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">大约在六七年夏季后,那时我们所有的人依然是真理部的子孙,依然都满怀革命豪情。当时由于正在走向成人,因此能做的就是模仿所谓革命前辈,或者是毛泽东的青年时代,或者是马克思的青年时代,如共产学会,如新民学会。在大学是清华四一四们,韩爱晶、蒯大富们,何维凌们,在中学是四三派、四四派,以及外地如湖南的“省无联”们。大家都在开始探讨国家的未来,党的未来,自己的未来。那时反动的如地质学院的朱成昭、叶剑英的女儿叶向真们,也不过是怀疑毛泽东的独裁,并没有到怀疑共产党的专制,并且丝毫没有感到自己的知识框架和文化精神的偏狭和变态。这个时期的遇罗克可谓是独一无二,超越了时代。可遇罗克的超越是因为他的反抗精神,而不是他的知识结构和思想。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">在六七、六八年,除了夏季出现的四三派宣言、四一四宣言,秋末出现的何维凌们的文章等照猫画虎的马列理论宣传文字外,韩爱晶、蒯大富邀请过四三派的积极分子和他们一起座谈过几次未来会如何。师大女附中的以干部子弟为主的老红卫兵郑中伟等在师大女附中也组织过几次中学生各派的对话。六八年春季开始,四三派的一零一中的任功伟邀集了几个学校的所谓有抱负的人,到香山、八大处等各处联谊、聚会,交谈读书心得等。它除了包括一零一中的鲍国路(后来的作家柯云路)们外,还有师大女附中的戎雪兰、潘青萍和史保嘉,三十五中的华友群,我们学校的甘铁生、陈淮子、张欣和张力思等。这个群体由于各类人都有,但是最多却是任功伟、鲍国路一类的缺乏性格和思想的“革命青年”,所以被我称为二流社。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">早期的中学生和大学生在思想倾向上还分不开,且是中学生跟着大学生跑。但是早期老兵,干部子弟和造反派,即平民子弟的对立却是明显的。尽管如此,却都以为自己是革命的接班人,自己是忠于党和毛泽东的。此后大学生们被分配到天涯海角,中学生们被排放到了乡下。大学生们拿着微薄的工资,但是却是社会中的人,在继续沿着社会,党给他们的道路走。因为如果不是这样,他就会丢掉这个铁饭碗。中学生们则到了乡下,挣工分,甚至挣不够口粮,因此没有了饭碗,只有自己为自己设计现实及未来。社会暂时注意不到中学生,中学生中的一部分也暂时告别了那个社会的轨道。于是产生了反叛,用各种方法发泄自己的生命和热情。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">可以说,从六九年底的冬季返城探亲开始,老中学生中的一部分人就走向了另外一条路,精神、思想,乃至生活方式的反叛的道路。四三派和老红卫兵继续辩论,平民子弟和干部子弟继续往不同方向滑。在这个过程中,提问题的方式开始改变,对社会的看法开始改变。看了托洛斯基《被背叛的革命》和德热拉斯《新阶级》书的部分中学生,已经开始彻底厌恶共产党,所以七零年后四三派的任功伟参与组织的在紫竹院等地和干部子弟张木生的辩论的性质已经变了,超越了六七、六八年萌发的那些冲动。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">文革前到内蒙古落户的干部子弟张木生为了巩固和稳定共产党社会,根据底层的情况提出了农民问题,以及私有化和三自一包等问题,他们以为自己已经大逆不道,破格了。可那时,殊不知在我们看来,这是一种过时的、十分可笑的努力。因为在看过德热拉斯的《新阶级》后,德热拉斯的话已经渗入到了我们的血液:共产党是历史上最贪婪,最残暴的一个群体,只有推翻它。凡是继续沿着以前的思路,试图改良这个社会的,在我们看来都不过是揪着自己的头发试图离开地球,愚不可及。只有没有思想的人,才会在经过了那么多的灾难后,尤其是经过了文化大革命后,还对改良共产党抱有希望。这些看法在七十年代初期,在我们那群人中已经成为公认的思想。所以,我们那个群体那时候,不仅没有人认真对待张木生的思想,而且认为任功伟等那些文革中活跃人士也早已经落伍出局。而这其实也是直接导致七六年,我们这个群体的人没有人去天安门参与悼念周恩来的活动的原因。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">六九年底后的中学生们,反叛的无所归依的文人气的圈子中的核心人物应该是三十五中的孙康和三十一中的张鲁生,因为他们常年在北京,而且干部子弟张鲁生住在西单,居然自己有一间屋子。我说他们是核心,是因为几乎所有的流通的书籍都经过他们,经过西单张鲁生的屋子。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">和与张木生的辩论不同的是在文学和思想领域,两种倾向的对立却不单纯是在平民子弟和干部子弟之间,而更多地是在中学生和大学生之间,它的表现是反叛和堕落为特点的反社会的小说、诗歌作品,及生活方式,和沿着社会规定的轨道的作品,及生活态度的对立。在前者,大家传阅毕如协的《九级浪》,甘铁生的《第二次慰问》、《野玫瑰》等,以及各种放肆地发泄的诗歌,在后者则是金观涛们的“公开的情书“,”写在芙蓉花开的时候“等。在前者的群体里有很多人是干部子弟,如毕如协、张寥寥、鲁燕生,亦有游走于两边的多多、李胜平,自然最多的是知识分子、平民子弟。在后者则都是因循的,编外体制内的青年。而那个时侯的张承志、高行健们则甚至根本就是编内青年。这个分歧一直持续到七六年毛泽东死后的另外一个政治时期。共产党社会重新走向秩序和稳定使得编内和编外的党的青年先天地占据了社会的有利发展位置。而这个秩序的重建也让那个反社会的群体发生了根本的变化。很多人开始靠向社会秩序边缘,试图沿着缝隙进入社会的有利位置。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">回顾这个历史我们就会发现,积极参与七六年在邓小平的发动下的天安门悼念周恩来运动的几乎都是那些对那个社会没有进行过思索和不曾反叛的人;而对七六年后开始的所谓思想解放运动感到雀跃的更是那些在思想上不曾有过任何根本性的反思和强烈的批判精神的人。所以七十年代末期后的社会,只是给那些“真理部”培养的后代准备的。因为七六年前在北京的青年知识群体中精神思想问题发酵的结果是,一批人在政治上由于受到德热拉斯以及其他西方思想影响,彻底对一党专制绝望,在文化思想上已经彻底地“反社会”,不会再觉得自己是这个共产党社会的人。而这就决定了从七十年代中期后,这批人绝对不会希望,和有兴趣再进入共产党社会。因为他们已经清楚地看到,这是一条死路,一条根本没有希望的路!在那时候,他们就认为,对共产党抱有希望,只有弱智的人才会如此!</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">但是人生的确不是那么简单,这不仅是一个既存的社会,而且是一个任何以往传统社会不同的极权主义社会,反叛的人,拒绝它的人根本找不到任何扎根落脚的地方,甚至逃逸的地方,而这就更决定了,能够在极权主义社会,极权主义制度的鸟巢上找到位置的则一定是稻草和鸟毛。如是而已……!</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">7.2.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">在最广阔的背景上显示出的不同:永远存在的两类知识人的问题以及为什么如今会遭到忽视</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">导致我对何维凌做出前述评价的当然不仅是对于极权主义的认识,及奥威尔的启示,不仅是对于二十世纪历史的反省,和自由主义传统的影响,而且还有我在六十年代中期后就已经开始觉醒和存在的中国文人的气质,以及骨子里对于中国文化的认同。这其实也是一切社会中的知识人的秉性。就是这两点决定了我不可能步入如此的人生、社会,进入一个“党”,怯懦地跟在一个团伙,一个只凭权力,而没有任何才气和道德的集团后面。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">事实上这个问题涉及的是一般化的问题,永远的人生问题。那就是人生下来就伴随的才智、门第问题所导致的,在其后成长进入社会后所遭遇到的平民与权贵、知识与权势、才能与平庸、追求独立与趋炎附势问题上存在着的永恒的对立和冲突。而究其根本,古往今来很多思想和艺术绚烂的火花正是在这种碰撞中产生的。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">这种在人生中、社会中的矛盾和冲突,永远会存在,只不过在不同社会中表现的形式不同。为此它当然在共产党社会中也存在。任何一个对精神世界和社会现实的关系有所感觉和认识的人都一定会感觉到、看到。事实上,何维凌恰恰在这几点上都处于一个造成戏剧性的冲突的位置。他门第低微,聪明过人。这个最好的组合,造成了古往今来的多少深刻的悲剧情节,人最丰富的感受和创作。但是,令人遗憾的是,无论是何维凌本人经历所显示出来的故事,还是那些回忆何维凌的煽情语言中,人们竟然看不到这个冲突,看不到这个冲突在当代所揭示的内涵。这不能不让我们对于这个群体的感知能力,感情及思想产生怀疑。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">杜甫诗云,“纨袴不饿死,儒冠多误身,……朝扣富儿门,暮随肥马尘,残杯与冷炙,到处潜悲辛,主上顷见征,欻然欲求伸,青冥却垂翅,蹭蹬无纵鳞。”</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">何维凌应该有比杜甫更为痛苦的经历和感受才是,因为在一般社会追随马屁后面、拾遗灰尘,并没有文化与语言,一般感觉问题的变异。这就是说,你的文化和语言和你追随的那个马上人还是同性的。但是在一个一党专制底下,却更有一个你是否认同党文化,彻底意识形态化的精神和生活问题。因为具有正常感觉的人根本不会认同马上的那个人的语言系统、精神系统。你不仅在社会的等级上和他不一样,而且在文化精神上你根本已经和他不同类。如果何维凌,以及回忆他的人也竟然没有感到这点,那么也可以肯定地说他的人格与基本的做人的感觉是出了问题的。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">与此平行的是,今人,一九六零年去世的前朝著名历史学家邓之诚曾经针对陈垣们的表现感慨地写下的感受:“晨间,适翻阅《翁山文外》一过,知古今文人不出两类:一为达而在上者,称颂功德,鼓吹修明者是也;一为穷而在下者,憔悴忧伤,即物寓慨者是也。以翁山与徐乾学、高士奇、张英相较,此义自明。今日非无翁山其人,无此才笔耳。”</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">邓之诚先生揭示的这样两类人的问题,在我看来又是在共产党社会比传统社会来得更为尖锐和根本。因为在传统社会,达尔在上者,虽然庸俗可鄙,可还是有其合法性、合理性,在那样一个社会就是皇帝也要遵守社会存在的形而上学前提,即那个社会的伦理道德——“天道”,所以在传统社会“革命”二字具有合法的内容。那些可鄙的势利小人在基本的做人底线上也还是不敢蔑视一般准则,还要假冒岸然。但是在共产党社会,共产党把自己等同于社会存在的形而上学前提,即一党专制把自己作为社会的存在前提,而这个党却是一个彻头彻尾的物质主义的团伙(注:</span><span lang="EN-US">Materialism</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">,尽管共产党把它也翻译成唯物主义,可它的本意就是物质主义)。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">把一个物质主义的团伙作为社会存在的绝对前提,这就是使得共产党社会从根本上失去了在人类社会存在的合法性、合理性。所以时下在德国经过了多年的辩论,基本上对此已经有了结论,共产党社会是个非法社会。为此在这点上,无论冯友兰、陈垣、周一良、季羡林等前辈文人,还是李希凡、姚文元、戚本禹这些后来者,亦或是何维凌、金观涛、陈子明等这些扒车者,都比传统社会中的那些阿谀逢迎的文人更为劣质。因为它涉及的不仅是趋炎附势,而根本就是助纣为虐、为虎作伥。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">作为一代文人,依附在一个唯物主义的,以一党专制为自己灵魂的团伙上,无异于依附在一个粪堆上,散发出的一定是臭气。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">8.</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">8.1.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">再谈对何维凌们的评价</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">我在上面描述出了四条线索,它可以让人们在从历史上,学术上,个性和社会存在上,以及这一代人的经历上来让后代和历史评述定位我们这代人的各类人在最近四十年来的位置和工作。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">我想,当我们看到,何维凌和我们当初那个中学生反叛的群体的交往并不是在他的生活的主旋律中,对此的答案也就应该有了。当然,如果我们更为具体地研究他在《走向未来丛书》中的所谓著述,再看现在出版的他的这本文集,就会更清楚。因为那是最典型的真理部的文风,对待知识的方法的产物。所以,综上所述,何维凌不过是一个在根本上气味不完全属于共产党氛围,大洋国版本的高级于连。一个混迹于共产党内的高级小政客。因为第一,他在知识范围内显示的,无论对西方还是对中国传统的看法和修养,他不过是一个熟练的意识形态教条主义者。第二,这点,显现在经验事实上就更为清楚。尽管他信誓旦旦地表示,他主了政,就让他们那种灵活的机会主义代替共产党气,可到死为止,可见的事实让我们看到的是,他趋炎附势,从来没有过自我,当然更无从谈起“自我”实现。而他所曾经显示出的“自我”,在八十年代的现实社会生活中,也不过是动物庄园中的自我,基本的饮食男女及对权势的顺从,充其量不过是一种高级市侩。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">与此同时,与上述评价平行,在评价何维凌的时候我也看到,他虽然没有反叛过,可他骨子里的政客俗气决定了他也不属于共产党,当然更不属于任何一门纯正的思想和学术领域中的探索者。而这其实大约也就是在那个年代他能够和我们这些反叛的少年来往的原因。在我们这批人和共产党,大洋国的真理部的文化及其子弟们的对立之外,有一个灰色地带,而何维凌就是这个灰色地带的人。事实上方励之也属于这个灰色地带的人,不过是另外一个类型,从思想和气质上他比何维凌还要接近正统共产党。可他和共产党的那个权贵核心的距离却比何维凌要远。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">大洋国政界及真理部属下的知识界不可能接受我及我的朋友们,因为他们一下子就能感到我们是异类,我在自然辩证法那个圈子中的遭遇即是为此。可他们能够接受何维凌和方励之,而这就是一个最好的说明。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">说到最后,对何维凌的重新思索忽然让我明白,北大技术物理系出身的何维凌和北大物理系出身的方励之一样,都不过是智商高于大洋国知识精英们,寄生在共产党文化中的长虫。如此而已。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">在政治领域的社会影响上,在另外一个方向方励之比何维凌走的更远,因为他以为吃准了国际社会对共产党国家的看法,吃准了共产党集团的底线,也就是如何玩弄擦边球,为此在外行看来有风险的地方,他自以为找到了实实在在的安全地带。而何维凌在共产党权力阶层中玩弄思想文化则比方励之走得更深,他居然自以为已经能够深入了决策阶层、权力阶层,能够潜伏在那里发展。此中的冷暖苦痛他应该深深有感,而如果无感而如鱼得水,那就更严重了。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">为此,人生诡异的是,这两位北大物理专业的人才,没有在自然科学领域,而居然在人生中,人文领域提供了最好的研究人的案例。它不仅展示了“假作真来真亦假”,而且最后的结果也都是自欺欺人。所谓“聪明反被聪明误”也罢,所谓“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”也罢,其结果都是叫人如何不唏嘘!</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">我们的时代,我们这四十年的延误,全被这些小智小慧,小玩闹耽误了。这么大的国家,任何小智小慧一定误国误民。而这是因为我们这两代人中没有有才能的人吗?不是,因为时代和社会,也因为这些人,凡是稍微有些才能的人,不仅受到政治,也受到这些人的打压和封锁。他们自己不反叛,也痛恨你的反叛。这层层的罗网,等你冲破的时候,已经老了,已经筋疲力尽,好在还是能够为未来和下代积累一些教训,让下代人有一个好的起点。构筑这个起点,可能是我这代人唯一可能做的真的有用的事情。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">无论如何,这个时代我以为给我们最确实的经验就是,要想成大才,必须反叛,而反叛需要勇气和才气,生在这样一个历史上最黑暗的时代,谁不能在这点上做出货真价实的牺牲和努力,谁就一定是自欺欺人,就如何维凌,就如方励之,一定会经不住历史的涤荡。无论你在黑暗的专制年代,在专制的天穹吹起多少泡沫,最终一定会水落石出。历史会不断地为这个欺骗人生与历史的人加上注脚,加上更多的案例。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">8.2.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">再谈我们及我们这代人</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">诚如本文开头所说,我和何维凌曾经是好朋友,如果他活着,我们还会有交织,我相信还是会有往来,因为他的不拘一格,聪明之气和交友的江湖之气。但是促使我写下这些回忆文字的却全因为根本性的思想问题和气质问题,根本性的对于二十世纪历史,对于这百年的的中国历史的看法和评价问题。在所有这些问题上,做人、知识追求及对思想历史问题的看法,我和何维凌都有分歧。我们走的道路太不一样了,甚至可以说是截然相悖。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">我不相信,如果何维凌、陈一谘们今天居于王岐山的位置会有什么和王岐山,甚至可以说与习近平不一样的地方。因为当初他们在京城中是属于同一个群体,操着一样的语言,一样的思想方法,沿循的是同一性质的社会阶梯。这个阶梯导致他们的眼界及作为是一种极为狭隘,彻底的意识形态化,或者说是一种彻底世俗教派化。甚至可以说,今天的王岐山的存在就是对那些对何维凌未来可能如何的推测的一个最好的说明。他逃不出这个窠臼,甚至在稍微有要离开这个窠臼的可能的时候就一定会被做掉、清洗掉。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">为此,这就让我们进一步看到,我们的这个分歧,如我上面描述,实际上更深地涉及到如何认识百年来,这个世界所发生的巨大的灾难。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">这一百年来发生的各类灾难,二次大战,各类大清洗,文化大革命,以及公然用枪炮坦克在电视镜头下屠杀民众和学生,几百万犹太人丧生,上亿的阶级敌人、党的敌人被迫害致死,都是人类历史上所没有的,我们有幸活到今天,如何能不对这些问题深思和用我们的勇气和智慧面对。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">8.3</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">写下这篇回忆,还因为让我没想到的是,在如今,文革五十年后回忆何维凌和我们那代人的时候,在重新面对七十年代初期我们就曾经面对的那些问题的时候,我们那代人所提供的回忆、思想及反思,却居然还不如七十年代初期。我为我们那代人,以及我对面的那批人感到惭愧。五十年来,我们那代人步入社会、步入人生面对的问题,居然一切都还停留在原地,唯一不同的是反叛的人的声音,由于极权社会返回了正常道路,也由于这代人被风雨的消磨、侵蚀,似乎远不如七十年代初期那样成气了。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">自由主义思想家阿隆在谈到共产党人的时候说,</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US"> </span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">“任何一个严肃的人,一个学者都不会对已经变成马列主义的马克思主义感兴趣。在什么样情况下,一个人才能既是马列主义者,又拥有才智和为人正直呢?用我的朋友乔恩•埃尔斯特的话说,一个人可能成为马列主义者,并且拥有才智,但是他不会是正直的。也有不缺乏真诚正直的马列主义者,然而这类人却都缺乏才智。”(笔者根据英文本,</span><span lang="EN-US">468</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页,德文本,</span><span lang="EN-US">483</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页,订正了中文本,</span><span lang="EN-US">922</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页的译文)</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">阿隆的评断用于对我们这代人评价也再合适不过。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">在经历了文化大革命如此黑暗残暴的时期,如此荒诞的文化气氛之后,既没有对自己、对支配社会的信仰,也没有对自己、对垄断社会各个角落的思想方法进行怀疑和反弹,这本身就说明智力和性格品质的欠缺,而五十年后还沾沾自喜于此,就更是情何以堪。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">我也曾经在六九年到七零年苦读了将近两年马克思、恩格斯、列宁,以及围绕他们几乎所有能够找到的普列汉诺夫、考茨基、伯恩斯坦,乃至几乎所有中文能够找到的黑格尔、费尔巴哈等人的著作。但是现在回忆起这段读书生涯,我感到的是痛心和羞耻,因为那时我居然无知地以为这些是人类最高的学问和学术,最好的思想及历史著作。而为此,在人生最宝贵的年华,那些真正有价值的作品却受到排斥,被占据了时间。我真的是感到痛心。这个苦读,实际上有很深,很明显的无知和愚昧的烙印。但是居然这一代人至今有人还在津津乐道地炫耀当初读《资本论》,及那个深陷意识形态的泥潭的时期的可悲经历,居然还有人在晒那荒诞时代的,被禁锢、被限制出版的极为可怜数量及范围的书单!那不是光荣,而是表明我们这代人无知的耻辱。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">走过七十年代,在我回首,痛心之外,我也常常感到幸运和后怕,因为我居然没有深陷在里面,而在一年多后,七零年就彻底走了出来,其后亦步亦趋地重复了波普、阿隆及弗格林的那种彻底认清了马克思主义究竟是个什么东西的路。我居然走出了那个社会及其文化。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">而这个追求又让我深切地体会到,在这将近五十年的历程中,对我们这一代人来说,最困难的应该是中间那二十年,也就是何维凌们发达的时期。那时你是彻底地孤独,既看不到山顶——未来是如何,也看不清你中途转向步入的这条路,它的过去——你不曾走过的来路,以及它对于未来所蕴含的意义和可能面对的问题。在这些困难和迷雾中,不仅你面临的打击、封锁、桎梏一直企图窒息你,而且这个极权社会带给你的,你首先必须采取的政治反抗行为,更是会轻易地把你引入无休止的,充满各种诱惑的政治“事业”的泥坑,深陷其中而永远远离思想和学术。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">在这二十年里,我们那一代人绝大多数人像一条内陆河,消失在不同方向……就这样,几乎烟消云散。但是现在我自己感到幸运的是,六十年代末期,七十年代初期展示的那个反叛方向,它所代表的未来,可能的未来,我还是坚持把它展开了。而这个展开使我回到正常的人生,以及精神思想道路。我不再觉得我们的时代只是个特殊的时期,而是看到在所有问题上,我们都有着前人的追求,人类的追求,人类历史的通性,我已经走在陈寅恪、邓之诚、杜甫、李白、庾信、司马迁、屈原……历代文人走过的路上。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">这个时代有着更加尖锐的文人与官僚、自由与专制、才智与平庸、傲骨与阿谀、等级与门阀问题,有着更为深刻的文化问题、社会问题、历史问题。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">8.4.</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">在结束这篇回忆,这篇对我的半生,对我们这一代人半生的总结的时候,我要说的是,最近三、四十年西方思想界一直在讨论,是否应该把共产党和希特勒纳粹相提并论。我认为从根本上,这两个派别、党团是一种文化的两种世俗化结果,是相同的本质不同方式的反映。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">这两个为人类带来巨大灾难的群体,是基督教社会政教分离以后的世俗结果。它们都是用人的世俗化观念和群体来取代基督教教义及上帝的结果,都是“教派”纷争,互相征伐在一个没了基督教的世俗社会中的结果。这就是说,这两个群体存在的观念基础都是世俗化的宗教征伐及灭绝,都是建立在族群灭绝的基础上的。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">基督教世俗化带来的族群灭绝是造成二十世纪所有大的灾难的基础。为此,这就决定了共产党和希特勒纳粹的同质性。为此,共产党从过去宣布的阶级消灭,到现在的一党专制,凡是有异于这个党都毫不留情、丧心病狂地予以镇压消灭,也就决定了它最后一定会如希特勒那样被国际法庭审判。东欧共产党、柬埔寨波尔布特集团都已经步入这个被审判席。这个在二次大战后才被人们警觉到的反人类罪,一定会被越来越普遍化,直至被国际社会彻底接受。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">一党专制的基础就是族群灭绝,就是反人类罪,就为此,历史已经注定,最近一百多年产生的共产党,无论思想还是罪行都是在被审判台上。而正是在这个意义上,以纳粹德国发生过的历史为鉴,那些凡是想在这样一个舞台上表演的人,都一定会留下比任何社会更为丑陋的东西。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">法国已故自由主义思想家阿隆说,“我认为,现代社会中最令人害怕的就是一党专制体制,也就是极权主义。”(</span><span lang="EN-US">210</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页)“某些人说我一贯反对共产党,我问心无愧地坚持这一立场。因为我认为,共产党令人憎恶的程度绝不亚于纳粹。”(雷蒙•阿隆</span><span lang="EN-US">-1982</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">,回忆录,</span><span lang="EN-US">928</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">页)</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">我们离这个时代越远,就会越清楚地看到这一切。我写下这些字,也是希望为这个时代留下一些记忆。我们那代的人不是只有红卫兵、造反派,真理部的后代,也曾有过明确地、彻底地,毫不妥协地拒斥极权主义——共产党社会的追求者。</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
<br />
</span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">2016.8.7 </span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">德国·埃森</span></span></span></div><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">
</span></span><span face="宋体"><br /></span></div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-87977936132408385982020-07-29T12:55:00.001-07:002020-07-29T12:55:33.964-07:00李金棠 坐宫 片段<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/OsfDx_QQZEo" width="459"></iframe><br /><br />
<span style="font-family: 宋体;">“嚴謹、韻味純正”,樓主所評,極為懇切!拜謝樓主!</span><br /><br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">北京人愛說,是騾子是馬牽出來遛遛!能夠禁得住溜、禁得住看、禁得住聽的才是有真本事的人!這樣的人不多!李先生的藝術不僅放的住,而且是越久越出彩,越顯出其醇厚!!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">倒退三十年聽可能只會覺得好,現在聽,驚為天人!再過三十年聽,必成人間仙音!!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一個藝術家能夠如此,夫何以求!!而這,再多的宣傳、哄抬,再長久的冷遇,也無法改變一個人的藝術被人們接受的程度!</span></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“嚴謹、韻味純正”,樓主所評,極為懇切!拜謝樓主!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">北京人愛說,是騾子是馬牽出來遛遛!能夠禁得住溜、禁得住看、禁得住聽的才是有真本事的人!這樣的人不多!李先生的藝術不僅放的住,而且是越久越出彩,越顯出其醇厚!!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">倒退三十年聽可能只會覺得好,現在聽,驚為天人!再過三十年聽,必成人間仙音!!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一個藝術家能夠如此,夫何以求!!而這,再多的宣傳、哄抬,再長久的冷遇,也無法改變一個人的藝術被人們接受的程度!</span></div><div class="MsoNormal"><br /></div>仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-69441980920356798872020-07-25T02:49:00.001-07:002023-07-24T13:12:19.126-07:00馬元德先生紀念專輯(照片)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-b8YeVV5htfESVrfLukQu5Xk9k4wkrY3cqDX_rLH5SIiG6ONphW-NBAzU47O-TrOyRF80IhwDd-Y6DjfMZ2TTY0L7V0iRn1kjtdhSohWJxTmFcDQlb9nZb5ANGeaJ9Gnw3uY-GNR7oLqt/s1600/Transparency0082-b.JPG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1312" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-b8YeVV5htfESVrfLukQu5Xk9k4wkrY3cqDX_rLH5SIiG6ONphW-NBAzU47O-TrOyRF80IhwDd-Y6DjfMZ2TTY0L7V0iRn1kjtdhSohWJxTmFcDQlb9nZb5ANGeaJ9Gnw3uY-GNR7oLqt/s400/Transparency0082-b.JPG" style="cursor: move;" width="327" /></a><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">按:七月二十八日是著名翻譯家馬元德先生忌辰。</span>(2014年)<br />
當代大陸幾乎所有標榜自己有點思想的人都一定讀過老馬的譯著——羅素的《西方哲學史》(下卷)。因為這個下卷涉及了幾乎所有近代哲學思想問題,羅素的思想及文筆以簡單清楚著稱,而馬元德先生恰恰也具有這種特質,因此商務印書館請老馬翻譯可謂是找對了人,使得這本書珠聯璧合,成為翻譯作品的經典。</div>
<div class="MsoNormal">
<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我和我太太還學文,七十年代中期後自學英語與哲學的時候,對照當時商務的中文本和英文原本逐字逐句地看過,當時感到的是,下卷的翻譯就文字和思想的表述要遠比上卷流暢、清晰。上卷我們當時還真的發現有幾處的譯文有些問題。</span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一九九四年,我出國六年第一次從德國回北京探親的時候,問老馬希望帶點什麼,他說當時翻譯用的是商務印書館的書,譯後還了回去,現在希望自己擁有一本英文本的《西方哲學史》。當時我們經濟並不富裕,因此為他帶回一本二手的西哲史。老馬一直對我說,如果以後有可能,他希望重新翻譯這本書。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">老馬對於二十世紀最後二十年中國文化思想影響很大的另外兩本翻譯書是霍夫曼的《量子史話》和《理想的衝突》。後來他參與翻譯了科拉科夫斯基的《馬克思主義主潮》,也是一部重頭的思想著述。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">然而,這樣一個思想人物,由於和主流社會格格不入,在這個社會中一直過著冷落的生活。他於</span><span lang="EN-US">2014</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">年</span><span lang="EN-US">7</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">月</span><span lang="EN-US">28</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">日辭世,連我都不很清楚他的生日,依稀覺得應該是</span><span lang="EN-US">1930</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">年,而知道他相貌、看過他照片的人就更少。這樣一位歷史性的人物是不應該被忘記的。我曾經在他去世後的悼念文章,“長安從此無子期”中系統地回憶過與老馬的交往,現在我決定在我的臉書和博客,為老馬建立一個紀念性的相冊集,以紀念這位忘年交老友,告慰他在天之靈——我們這些朋友永遠不會忘記他,社會上有思想的人永遠感懷他!。(</span><span lang="EN-US">2020.4.10</span><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span><br />
<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">附:三篇悼文鏈接:</span><br />
<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span><br />
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;">
<span style="font-size: small;">长安从此无子期 ——悼念当代翻译大师马元德教授:(2014)</span><a href="https://zhongweiguang.blogspot.com/2014/08/blog-post_7.html">https://zhongweiguang.blogspot.com/2014/08/blog-post_7.html</a></div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;">
悼念馬元德先生:(2014)</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;">
<a href="https://zhongweiguang.blogspot.com/2014/07/blog-post_30.html">https://zhongweiguang.blogspot.com/2014/07/blog-post_30.html</a><span style="color: #444444;"><a href="https://zhongweiguang.blogspot.com/2014/08/blog-post_7.html"><br /></a></span><span style="color: #444444; font-size: small;">寫在馬元德五週年祭日前:(2019)</span><br />
<a href="https://zhongweiguang.blogspot.com/2019/06/blog-post_19.html" style="color: #444444;">https://zhongweiguang.blogspot.com/2019/06/blog-post_19.html</a></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"> </div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #050505; display: inline !important; float: none; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: pre-wrap; widows: 2; word-spacing: 0px;">馬元德,1929年4月1日—2014年7月28日,河北省邯鄲大名府人。翻譯家,早年從北大數學系因病肄業,後以譯稿為生。通德文、英文,能閱讀俄文、日文。譯作有羅素《西方哲學史》(下卷)、霍夫曼《上帝擲骰子嗎——量子物理史話》、L.J.賓克萊《理想的衝突》,柯拉科夫斯基《馬克思主義主要流派:興起、發展與崩解》等。</span> <br /></div>
<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span><br />
<a name='more'></a><span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgR16kwuqA59GJZIV2c0QaM8lJCUYpnGzklRx25H9khy983Q5UNQ5EUqcbhD8zDOhPNE0gtZKNFa33_P1HPEwzsabPmB0WBk9W9NbFa8v6PVG1oMeo3V48dtRhjfa7muWRVfxT0CAvDiKXQ/s1600/Transparency0079-2.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1092" data-original-width="1600" height="272" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgR16kwuqA59GJZIV2c0QaM8lJCUYpnGzklRx25H9khy983Q5UNQ5EUqcbhD8zDOhPNE0gtZKNFa33_P1HPEwzsabPmB0WBk9W9NbFa8v6PVG1oMeo3V48dtRhjfa7muWRVfxT0CAvDiKXQ/s400/Transparency0079-2.JPG" width="400" /></a></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
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<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">攝於1994年</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhREAZ2gMnnhyJvJF_pS3XDHpzOOi8IozKYSZaHP4Cnhevocw_Ma3b8HmnEG4NbN4QJ9LHIGavtNVT7Flnur7lZ8xKOEMKTja0tRTryiRnOxVOlC96EhahJVBOV7pDzklrJ_bgrShqBoEos/s1600/Transparency0078.JPG" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1147" data-original-width="1600" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhREAZ2gMnnhyJvJF_pS3XDHpzOOi8IozKYSZaHP4Cnhevocw_Ma3b8HmnEG4NbN4QJ9LHIGavtNVT7Flnur7lZ8xKOEMKTja0tRTryiRnOxVOlC96EhahJVBOV7pDzklrJ_bgrShqBoEos/s400/Transparency0078.JPG" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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</div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioKcPF_zg21lWmxdDkmtgYsBNafIhvimGi_yAcqdSivB6kUnt6wyO3UM9DVLS8PX347eGNEXgJl-oAAiUfIh5q9M4gdNDIvxD4qcBPUntpb9YfTEnngGAt3Tbg-OBWZLKcvUumU2X8gCTM/s1600/IMAG0097%25E9%25A9%25AC%25E5%2585%258B%25E6%2580%259D%25E4%25B8%25BB%25E4%25B9%2589%25E4%25B8%25BB%25E8%25A6%2581%25E6%25B5%2581%25E6%25B4%25BE%25E7%2585%25A7%25E7%2589%2587.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="897" data-original-width="1600" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioKcPF_zg21lWmxdDkmtgYsBNafIhvimGi_yAcqdSivB6kUnt6wyO3UM9DVLS8PX347eGNEXgJl-oAAiUfIh5q9M4gdNDIvxD4qcBPUntpb9YfTEnngGAt3Tbg-OBWZLKcvUumU2X8gCTM/s400/IMAG0097%25E9%25A9%25AC%25E5%2585%258B%25E6%2580%259D%25E4%25B8%25BB%25E4%25B9%2589%25E4%25B8%25BB%25E8%25A6%2581%25E6%25B5%2581%25E6%25B4%25BE%25E7%2585%25A7%25E7%2589%2587.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqCeJLsbDEsSeLbk45ZsyDtcuBKKfKHROdHHBgzb8XCeGjDVdfHE1ZH8EzVBOQXlLI5pEtsXL8Qz5xm9J9tJNprofRpVWgepOivcazMERzncCYS-UAK2PT1q6RhwpIAo9vVtLCu4ttBnNG/s1600/IMG_2814a.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqCeJLsbDEsSeLbk45ZsyDtcuBKKfKHROdHHBgzb8XCeGjDVdfHE1ZH8EzVBOQXlLI5pEtsXL8Qz5xm9J9tJNprofRpVWgepOivcazMERzncCYS-UAK2PT1q6RhwpIAo9vVtLCu4ttBnNG/s400/IMG_2814a.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLa2peJv-__spxS-moohmYpPxvrWqgrIL4PG_hXl2NP5EJhZzBbThu8EalaIJkB1zWR_fS5fYBrKXBS390fNbrsElMnaHUS-NbwwUcRWBvx7kpBHT5RoJJebdjb0l5nFlnkwVqyTekqdXA/s1600/Transparency0028-b.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1097" data-original-width="1600" height="273" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLa2peJv-__spxS-moohmYpPxvrWqgrIL4PG_hXl2NP5EJhZzBbThu8EalaIJkB1zWR_fS5fYBrKXBS390fNbrsElMnaHUS-NbwwUcRWBvx7kpBHT5RoJJebdjb0l5nFlnkwVqyTekqdXA/s400/Transparency0028-b.JPG" width="400" /></a></div>
<span face="宋体" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-42424046810785760622020-07-22T05:19:00.006-07:002020-07-23T02:50:36.844-07:00悼念臺灣德簡書院創辦人王鎮華先生<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="text-align: left;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
1.<br />
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLivZqOFCBqfHN6_DuseTddb9zSVuvAcNRJahR9d50x1H2cXhnjthcJVyAeLjgvPf-CfJaKBseYLlbC9W4PW7Ss-sKpKZdsZe00jtw7akwyOKchfcnwDPmv_CXuyr5bK1dNWlwcHIL3NqT/s1600/0013.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="471" data-original-width="638" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLivZqOFCBqfHN6_DuseTddb9zSVuvAcNRJahR9d50x1H2cXhnjthcJVyAeLjgvPf-CfJaKBseYLlbC9W4PW7Ss-sKpKZdsZe00jtw7akwyOKchfcnwDPmv_CXuyr5bK1dNWlwcHIL3NqT/s320/0013.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">最後一次收到先生在臉書上發來的消息是今年二月二十七號,先生告訴我,“三月一日</span>
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">早上</span><span lang="">9:30 </span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">生生書院</span>
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">有視訊”。此後四個月我一直忙碌自己的閱讀和寫作,所以再沒有和先生聯繫過,沒想到七月十八日從網上看到,王先生駕鶴西去,這讓我感到極度震驚,一時間甚至完全無法接受,因為我現在所做的題目實際上一直在持續二〇一一年十月認識先生,一九年四月十一號在臉書上建立直接聯繫,一周後通電話時聊過的工作。先生竟然沒有等我做完離去,這讓我的精神怎能夠不感到極度的震驚!</span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">感謝臉書留下了二〇一九年四月十一日,我和王先生在臉書上互加了可以直接聯繫的朋友後,王先生和我在臉書私信中聊天的內容:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">王先生留言的第一句說:“我應認識你?談過愛因斯坦一段話的翻譯。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我答:“我一一年去拜訪過您。很高興現在信息能夠讓思想容易交流,不過還是遺憾,那時我曾經想過,如果在一個城市,我會到您那裡補課中學。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">王先生:“是你。天涯若毗鄰!”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我答:是啊,這句詩也可以用到思想上!關於那段翻譯,有一段很有意思變化的過程,我太太,還學文後來寫過一篇較為詳盡的文章。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">談話中,王先生請我把還學文的文章發給他。就此開始繼續了我和王先生在網上的思想交流,進一步體會了超越地域,也超越中學和西學的“天涯若比鄰”感覺,進一步體會了何謂神交!對於我們共同關心、探究、獻身的問題,我認為我和王先生的交流,在文化思想上可謂有著教科書式的內容。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="">2.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">二〇一一年十月我去臺北參加中華民國建國百年慶祝,在老友唐光華先生的介紹下我在紫藤廬做了一次題為《西西弗斯的悲劇》的講演,為此有幸認識了王先生。在離開臺北的前,再次到德簡書院拜訪了先生。不僅王先生記得,我也不會忘記那天我們談話的主要內容。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我清楚地記得,第二次見面剛坐下,王先生就笑著說,上次聽完你的講演回到家中,太太問我印象,我告訴她,看來只有十八歲。他夫人看著我也笑了。我們一下子就如幾十年的老友那樣無拘束地聊起來。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">王先生因為知道我是物理專業畢業,研究並且翻譯出版過《愛因斯坦語錄》及《愛因斯坦傳》,所以特別就愛因斯坦對中國文化傳統的看法及相關的一段翻譯文字問了我的看法。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">那是不久前發生在大陸出版界、涉及我曾經的碩士導師許良英先生翻譯出版的《愛因斯坦文集》的爭論。爭論圍繞的是愛因斯坦一九五三年四月二十三號給斯威冊爾(</span><span lang="">J.s.Switzer</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)一封有關中國文化及科技發展問題的一封信。這封信按照許良英先生七</span></div>
<a name='more'></a>六年的翻譯,充滿對中國文化的否定,八三年修改譯法時依然沒有修訂,後來在不同的人提出異議,並且在九八年征求了美國的愛因斯坦研究專家克萊因後,許良英先生在零五年承認了錯誤,做了修正。<br />
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEganDKOndCy4k9wN1zvhV9_0aGCtFbMTSfQmailc_JbVtPvC-0wbvidyOwHFInMWRYF-8og8T4m9fezAqiwEWwq5W5X6cxKoEWIjXyAOCfQMuY5z31R8v2roAnVLwM1p2loaeCn7FwdXuWN/s1600/0011.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="727" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEganDKOndCy4k9wN1zvhV9_0aGCtFbMTSfQmailc_JbVtPvC-0wbvidyOwHFInMWRYF-8og8T4m9fezAqiwEWwq5W5X6cxKoEWIjXyAOCfQMuY5z31R8v2roAnVLwM1p2loaeCn7FwdXuWN/w362-h512/0011.jpg" width="282" /></a><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對於這件剛剛發生的事情,我知道但是並沒有詳細地追蹤,但是聽到王先生的問題,我肯定地對王先生說,就我對愛因斯坦的了解,他絕對不會如此地對一個他所不了解的文化傳統隨便地表達蔑視或否定,尤其是對於西人來說,讓他們感到浩瀚深邃、神秘難解的中國文化。不要說愛因斯坦,任何一個稍微有些知識及教養的人都不會有如此輕易的判斷。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">為此,就這個話題我對王先生說,就我在德國生活二十年,及對於進入西學後,對於西學,對於一個華人治西學的經驗的領悟,我認為:臺灣的大學的哲學系都應該是以中國哲學思想為主,以了解介紹西方思想為輔!因為對中國人來說,真正能夠較為深刻地進入及把握的是中國文化,而絕大多數留學的人,治西學的人,其實都不能夠稱為進入了西學,能夠在西學</span><span lang="">ABC</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">上做到較為清楚的,就是很不錯的學人了。這樣的人兩岸不多,五四以來不多。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第二,我希望王先生以地道的中學繼續,千萬不要以西人的思想框架來肢解中國文化思想的內容。無論尼采、胡塞爾還是海德格,都不過是另外一種語言中的探索,充其量也只是一種平行於中國文化思想的探索!絕對不能夠“高”估他們!中國當代最缺乏的是地道的中學!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第三,我知道王先生的德簡書院開有易經課,對王先生說,如果有機會到臺北住一段時間的話,我一定要來修王先生的課。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我說的不僅都是心裡要說的話,而且還有更多的沒說出來,因為那個時期我正在思索這些問題,很多問題還沒有想清。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">分手時王先生送給了我一些講演的錄像片及講義,我一直保存在案頭。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="">3</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">文化問題,尤其是東西文化碰撞帶來的問題是王先生和我共同關心的問題。交談中我感到,王先生關注的是西方的一些具有影響的大思想家究竟如何看中國文化,以及中國傳統文化思想能夠給現代帶來什麼。而我在那次短暫的拜訪中感到了有很多以前沒感到的問題。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">那次拜訪王先生和德簡書院,是我第一次在臺灣拜訪一個民間書院,所以返回德國後我一直在想,王先生和民間書院在現代社會中,文化思想領域中、民眾的生活中的位置。其中包括它在臺灣社會,在所謂正統學界的位置,和大學的所謂哲學等文化思想課程的關係,它和政府的關係。我沒有在臺灣社會生活過,無從回答這些問題,但是我卻隱約感到,這書院不僅是華人社會獨特具有的社團,而且可說是中國文化傳統得以繼續的一個很重要的土壤。因為一旦進入正統的,在西學統治下的官方的文化教育機構,一切傳統的東西都被置入西學的框架,甚至可以說是桎梏中。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在這樣一種感覺下,我總是感到王先生的追求是“苦苦追求”,是一種“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的現代追求!而我這個治西學的,苦思的也正是百年來人類的災難,我、我們所經歷的災難的原因,所以我們是“道友”。而導致我們相通的,卻竟然是愛因斯坦,由於介紹他的思想的一段翻譯文字的討論,而帶來的對於文化根本問題的關切。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這個始於九年前持續到今天的切磋,成為王先生和我神交的永相通的思想橋樑。在我看來,它十分典型地具有教科書式的雋永。一段不會、也不應該消失的,兩種思想道路,東西探索相輔相成的“佳話”。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">二〇一一年訪臺返德後,我的生活變得坎坷,記者為生的生涯成了折磨,為此一直忙於的題目進展緩慢,此間雖然和王先生偶有電子信來往,但是一直無暇也還沒有可能更進一步更清楚、詳盡的思想交流。八年後,二〇一九年四月十一日,伴隨網絡技術的發達,我們在臉書上成為了像鄰居那樣的朋友,留下了開篇那段對話。如一一年那樣,我們一見如故,這次我們立即開始了上次沒有談完的話題。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在那次對談中,對於思想的相通,對於東西文化,王先生寫道:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“詩經説,心靈溝通,不可度思,矧可射思!很神妙。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“只有</span><span lang="">human touch</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,人類心的觸動,溝通無礙。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“無為、無言、不思、無念,反而溝通瞬間!”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“無念有覺,守本真心;真心修身,以身作證;自證證成,心自證得;即成熟得正果</span><span lang="" style="font-family: "cambria math" , serif; mso-bidi-font-family: "Cambria Math";">⋯⋯</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">別後報告。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我告訴王先生,對於一一年談論的文化問題的認識,我已經有了很大的推進,關於中文如何閱讀愛因斯坦我寫了三篇文章,那都是有感於二〇一一年我們的對話而發。我太太也較為詳盡地寫過一篇關於那段翻譯問題的文字。王先生請我馬上傳給他。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在那次筆談中,我告訴王先生關於東西文化問題,文化與宗教問題,五四百年問題,八年來我有了很大的推進,正在動手寫對五四及百年紀念問題的看法,有很多新想法。他看了非常高興,立即回話說:“太好了。痛快一談一問。我眼睛看瑩光會累,下回我們用微信手機談。”於是,我們相約四月十九號,在網上聊。</span></div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzjn1-Ucv3VSCGR3zCioGAoRzdA9s8d_zLfpYooGGUzt_XAujWcydJ6X5FoQq1lizlnJZdB1bkbmY9lXG4kcgNv0pAHB4zEw__ibk0kL59dqkBJzBRRiLqqIUuNOwEGBLmu5pS-7y0WDB5/s1600/0012.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1018" data-original-width="715" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzjn1-Ucv3VSCGR3zCioGAoRzdA9s8d_zLfpYooGGUzt_XAujWcydJ6X5FoQq1lizlnJZdB1bkbmY9lXG4kcgNv0pAHB4zEw__ibk0kL59dqkBJzBRRiLqqIUuNOwEGBLmu5pS-7y0WDB5/s400/0012.jpg" width="280" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="">4.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我實在是沒有想到,二〇一九年四月十九號那一個多小時的電話,竟然是我和王先生在人間的最後一次通話,人生是如此倏忽!如夢!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在那次談話中,由於我知道王先生關注什麼,因此主要向他談了最近幾年在思想上的進展及工作,例如關於我們談的西方哲學是什麼?意識形態是什麼?我對他說,這些都不是過去——五四後很多中國知識人說的那樣。為此,我進一步從對於極權主義的認識談了如何認識及研究東西文化問題,並且談了正在構思中的如何認識五四百年及其紀念問題。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在那次談話中,針對在強大的西方的影響下風雨飄搖的中學及中國文化傳統,我特別對王先生強調了我對於留洋的人的看法,我認為,這批人為百年來的中國帶來巨大的負面影響。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我對王先生說,五四後,留洋的人帶來的第一個影響是西方巨大的勢力及影響,以及在其卵翼下挾洋自重的中國知識人——內因外因導致留洋的人佔據了研究及教育的有利位置及資源,嚴重地排斥了那些有根基的研究及獻身于中學的人。這甚至使得研究中學的人無法安身立命,極大地阻礙影響了中學的存在。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第二,還不僅如此,留洋的人帶來的最壞的傾向及影響是:本來留洋的人應該留在自己在西方學到的專業領域,認真地討論和介紹這個專業的問題——這門西學研究討論的現狀及存在的問題,乃至提醒告誡人們從中文討論這個問題必然帶來的問題及困難,但是他們卻不是如此。他們之中大多數人是像胡適、馮友蘭一樣用西學來給中學貼標籤,亦或從根本上就是改換形而上學前提,改換規範,重新改造詮釋中學,這在庫恩的觀點看來,說白了就是革中學的命。所以不僅文化大革命的血脈可以追溯到五四,而且整個中文世界的文革到今天依然是佔據著統治的地位。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">那次通話時,我正在構思關於五四百年紀念的文章,“浮花浪蕊鎮長有,才開還落瘴霧中”一文,至於其後到今天這一年來最重要的幾個推進性的工作,如關於百年五四的源頭是歐洲的</span><span lang="">Romantik</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">運動,而不是啟蒙運動;關於</span><span lang="">Romantik</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">絕對不能夠翻譯為浪漫主義運動,必須翻譯成羅馬化運動;關於現今只有一百多年歷史的西方政治學、社會學、文化學的粗略,以及它們是一種什麼性質的新學科的看法;都是在那次談話後的做出的。而這一年的其後的這些文章,每篇寫作后,我其實都感到和王先生的對話及探討又推進了一步,感到對於王先生多年來堅持中學、中國文化傳統的孤獨的努力,我從西學又給予了一點自己能夠做的支持。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">因為即如我在我們的筆談中所說,</span>
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“現代社會讓人有時候很沮喪。文化的妄自菲薄,以及疏忽太嚴重了。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">看到了兩種文化,東西以及大陸和臺灣的差異,我不止一次地對王先生說</span>
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“很高興看到您在大陸有很多弟子。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對於王先生的中學,“我真的很羨慕您們搞中學的,可以很地道,且有深度、高度。因為所謂研究西學的,如果能夠一二三數清楚,就不錯了。不只是因為他們的能力,而更因為文化差異,以及步入西學後所付出的功力。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">為此,我“最希望的是,臺灣厚積自己的文化。”</span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我和王先生實可謂接觸不多,了解不多,書院拜訪加上筆談電話至多不過幾小時,可直感讓我把他當作一代臺灣文人的風範代表,確信他關注的是純正的文化問題,相信我們的“神交”。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">本來我期望伴隨我們思想的深化,有更多的對話與合作,更多的相得益彰,但是卻不料陰陽兩隔、天各一方,就此而別,再不能面覿。所以乍聽到先生西去的消息,讓我內心直感痛!痛!痛!!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">它是一種無以言表的靈魂、身心之痛!文化之痛!——天地間走了的是一位貫穿了文化氣息的文人!我深深地感到,先生張揚的精神氣質凝結了我們世世代代所傳下的情感與努力,是以註定植根於文化中的先生一定“与天壤而同久,共三光而永光!”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">悲莫悲兮痛別離,悼念神交之友王先生!我們的精神永遠是“天涯若比鄰”!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="">2020.7.22 </span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">德國·埃森</span></div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-66412395687588943572020-07-16T02:20:00.000-07:002020-07-16T02:42:35.190-07:00極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題(Ⅰ)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhL4azrNYNDQfSGXM6KiAjb00rAFZa1Uwo31SPqpRbUpAkaE1GQOb7MRWbpZuCwl60dn_I1d8PzRMTp42qNIq-opzoQGjFJJWK6qPoFN4oLmg89vc-RDxAVAVuNGvl1i4rrIFCVVDaMBVyB/s1600/199603-21-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="685" data-original-width="1024" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhL4azrNYNDQfSGXM6KiAjb00rAFZa1Uwo31SPqpRbUpAkaE1GQOb7MRWbpZuCwl60dn_I1d8PzRMTp42qNIq-opzoQGjFJJWK6qPoFN4oLmg89vc-RDxAVAVuNGvl1i4rrIFCVVDaMBVyB/s320/199603-21-2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">這是筆者準備寫的有關極權主義與政治宗教問題的系列文章之一,第二部分是關於弗格林的政治宗教思想,正在寫作。在第二部分殺青之前,現在全文發佈這個之一,以作為繼續討論的基礎。第一部分兩萬五千余字,目錄如下:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一.序</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">研究共產黨問題的三個階段及三個領域</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於第三階段的政治宗教、世俗宗教問題</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">本文構思及方法</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">4.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">本文結構</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">二.極權主義現象和極權主義研究</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義之路——十九世紀回顧:意識形態及族群問題的產生及發展</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義現象——二十世紀</span><span lang="EN-US">-</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義世紀</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義現象研究——極權主義理論和政治宗教、世俗宗教問題研究</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">三.極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題研究</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">政治宗教、世俗宗教問題的出現:二十年代末期、三十年代初期</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">擴展及形成階段:三十年代中期後</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">洛克爾關於國家、宗教與文化的探究</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">4.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">古利安關於世俗宗教問題的探索</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">5.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">世俗宗教問題在二次大戰後的展開</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">四.構成描述框架的概念</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於中文“宗教”一詞</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於西文</span><span lang="EN-US">Religion</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">作為學術研究及本文使用的“宗教”概念</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">4.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">宗教、基督教與近代社會產生的</span><span lang="EN-US">ideology</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(意識形態)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">5.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“宗教—基督教”所涉及的一些概念</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
以下正文:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一.序</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">研究共產黨問題的三個階段及三個領域</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於第三階段的政治宗教、世俗宗教問題</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">本文構思及方法</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">4.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">本文結構</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">研究共產黨問題的三個階段及三個領域:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這篇文章是我五十年前——一九六九年反叛出共產黨社會,開始研究共產黨問題,九〇年進</span></div>
<a name='more'></a>入極權主義問題研究後,在理論、思想上基本上走完了這個過程的最後一篇文章(<span lang="EN-US">1</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)。為此,我把它作為紀念我此生,為反叛投入了五十年歲月的第二篇文章。(</span><span lang="EN-US">2</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我對於共產黨問題研究在思想上走過的路程,可以說是教科書般的過程。五十年來我經歷了三個階段。第一個階段是哲學階段,我從馬克思主義的意識形態中反叛出來,憑感覺進入了經驗主義,後來發現,竟然是亦步亦趨地重走了科學哲學家卡爾·波普(</span><span lang="EN-US">Karl Raimund Popper</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)的道路。當然這也就是我遭到形形色色的馬克思主義者,上至我曾經的導師,下至我同輩的追隨共產黨的所謂“改革派”們的刻骨的痛恨的原因。(</span><span lang="EN-US">3</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">完成了脫胎換骨般的哲學的反省,認識論和方法論的重建工作后,一九九〇年我進入具體的政治學上的極權主義研究。在這個研究中我先後接觸了三個題目,一是意識形態問題,二是極權主義理論,三是政治宗教、世俗宗教問題。這是三把理解過去一百年,乃至二百年歷史的鑰匙。這三個問題組成了我九〇年后第二個階段和第三個階段的工作。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">起於九〇年的我的第二階段工作,圍繞的是意識形態問題和極權主義理論問題。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">意識形態問題延續了我對於馬克思主義思想的批判探究、引申到究竟什麼是黨文化的研究。在研究中,我發現意識形態問題涉及的不僅是哲學問題,而且涉及到對於共產黨社會的文化和政治的理解。共產黨社會是一個全面意識形態化的社會,共產黨文化說白了就是徹底意識形態化的文化。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">如果說對馬克思主義教條的唯物論的批判研究導致了我在識論問題、啟蒙思想問題上追尋了波普的道路,那麼意識形態問題則導致了我亦步亦趨地追尋了另外一位自由主義思想家,德國的布拉赫(</span><span lang="EN-US">Karl Dietrich Bracher</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)教授的研究之路。布拉赫教授是德國戰後成長起來的新一代的歷史學者、政治學者中的執牛耳人物。對於極權主義的研究的貢獻,不僅他的研究著述在當代國際社會的學界中鮮有出其右者,而且他培養了一大批研究極權主義問題的專家,以他為首形成了波恩學派。德國學界認為,戰後轉型的德國文化精神被打上了深刻的布拉赫的烙印。(</span><span lang="EN-US">4</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於第三階段的政治宗教、世俗宗教問題</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">起於本世紀初期,我對於共產黨問題研究的第三階段——對政治宗教、世俗宗教問題的探討和介紹,幾乎是自然而然地從第二階段的工作中轉入的。起初我自己都沒有感覺,甚至以為它是極權主義理論的深化,及至展開才看到,它是另外一個方向,另外一種描述分析的方法。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">三十年前,布洛赫教授的《意識形態的時代》(</span><span lang="EN-US">5</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)直接導引我進入極權主義理論研究,這一次,導引我進入第三階段的工作——政治宗教和世俗宗教問題的研究,依然是布拉赫教授。當然,在這個問題上,嚴格來說布拉赫教授的影響很大一部分是由於他指導的學生胡特訥(</span><span lang="EN-US">Markus Huttner</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)的研究。他的博士論文《極權主義和世俗宗教》(</span><span lang="EN-US">Totalitarismus und säkuläre Religionen </span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)(</span><span lang="EN-US">6</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)一書對我轉入到世俗宗教題目幫助很大。與此同時,意識形態問題始終貫穿於極權主義理論和世俗宗教思想的研究中。為此,我其實應該說是布洛赫教授私淑子弟,函授——通過書籍文章學習的學生。是他的著述使得我在九〇年,成為當代中文界第一個提出意識形態和共產黨社會及其文化思想的關係,提出黨文化問題,第一個引入極權主義理論研究中國的共產黨及其社會的學人。共產黨不僅不是那些共產黨內的精英們所說,是所謂封建復辟,而且根本就是西化、西方近代的直接產物。八十年代那些繼續鼓吹徹底地反傳統的所謂走向未來叢書派,河殤的作者們是極權主義社會、黨文化的直接結果。(</span><span lang="EN-US">7</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">進入黨文化問題的研究讓我直接接觸到政治宗教及世俗宗教問題,這中間當然同時還有法國自由主義思想家阿隆(</span><span lang="EN-US">Raymond Aron</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、德國文化社會學教授邁爾(</span><span lang="EN-US">Hans Maier</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)的著述,他們在九十年代末期后導引我越來越深入、廣泛地進入這個領域。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">大約從本世紀初期開始,在我的有關極權主義問題的文字中逐漸開始把西方學者運用世俗宗教思想來研究極權主義現象的研究介紹到中文界。最近幾年我則幾乎是完全集中于這一問題的研究及介紹。它形成我第三階段——最近十年來我的工作的核心。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對於這些工作,我不但不以為自己做了多麼高深、重要的推進,而且深知它們都是一些初等工作,然而,我還是為自己所做的感到欣慰甚至驕傲。因為我的介紹及我的思索都是真正有實質內容、有價值的問題及研究工作,而不是那些妄自菲薄的昏話。我相信它對於有思想的下一代學人的意義。正是基於這個原因,我把這篇文字作為我五十年反叛的殺青之作。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">本文構思及方法</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這篇文章概述總結了當代學者從政治宗教、世俗宗教方面研究極權主義的軌跡。它主要介紹了基本的理論思想及背景,具體地記敘了兩位學者弗格林(</span><span lang="EN-US">Eric Voegelin</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)和阿隆在這方面所做的探索和研究。而另一方面如前所述,它當然也記敘了我的思想經歷。因此,從某個角度來說,它實際上是我十幾年來對於這個問題的讀書筆記的概括。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我之所以在此特別強調這一點,也是想告訴讀者,關於文化史、宗教思想史,關於基督教,這都是我的知識及訓練的弱項,我在前二十年所化的功夫是科學(物理、數學)及其思想,啟蒙及經驗主義、自由主義。而這個題目,這篇文章涉及的領域對我來說,無論從文化背景還是知識結構上都是一個相對於前者較為陌生的領域。為此,我就更是不敢輕易提出看法,乃至完全個人性的描述和分析。其原因就是因為,我是一個中國人,我的母語思維是中文,我對西文及其文化的掌握隔著一座山。由於清楚地知道“子非魚”,所以我深知,儘管我在德國生活了二十多年,但是在某種意義上對於西方文化的了解,思維結構決定了還是瞎子摸象。而正是由於知道了這個“盲點”,所以,我的每個描述都是有所出處,很多地方甚至直接取自於西方學者及專家的描述及看法。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">為此,這也就是我要告訴中國讀者的第二點,由於本文介紹的內容對於中國讀者來說非常陌生,所以我籲請閱讀者在匆忙忙地出來反駁我之前,先去按圖索驥,認真了解一下在這個領域有多少西方學者研究過,它的現狀,解決了的問題和沒有解決的問題是什麼。如果你不了解基本的文獻及研究現狀,你就還沒有取得上車的車票!而如果你真的上了車,你就一定會問,為什麼一個如此重要的題目,人家已經討論研究了九十多年的題目,中文界竟然如此陌生,竟然等到我來介紹?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">4.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">本文結構</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">本文整個文章分為四部分。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第一部分介紹在極權主義現象中政治宗教、世俗宗教思想的發生、發展的軌跡,此外介紹了作為研究框架的一些概念、術語及思想。這部分文字實際上整個這篇文章的背景及理解的基礎。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第二部分專門介紹了這個研究領域的代表人物,出生於德國科隆,成長於奧地利維也納,二次大戰時被迫移居美國的弗格林及其思想。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第三部分專門介紹了另外一位代表人物,當代自由主義思想代表人物,法國的阿隆</span><span lang="EN-US">.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第四部分,對比兩位思想家,以及當代問題,筆者作為一個東方的學者試圖提出一些自己的看法。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">如本文中所介紹的,把世俗宗教思想用於極權主義研究的學者很多,但是我選擇了兩個人,弗格林和阿隆來具體介紹並且進行對比研究。因為這兩個人,在我看來不僅其工作最重要、而且從哲學傾向上、認識論、方法論上,文化傾向上,對當代社會的看法上都極具代表性,甚至可以說他們代表了兩個完全不同的方向。他們一個代表了思辨性的哲學,一個代表了啟蒙以來的思想;一個代表了主張基督教宗教主導一切的文化保守主義,一個代表了強調政教分離的自由主義;一個對現代持完全的否定態度,希望回到超越的宗教統治一切的時代,一個則持懷疑分析的態度,把希望寄託于不斷地否定自己、修正自己。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">然而,這兩個在根本問題上如此水火不容、針鋒相對的思想家,在對抗、否定極權主義上卻是驚人的一致,同樣非常徹底,這真的是一個非常有意思的案例。我希望讀者在了解完這兩位學者的研究之後,能夠對於如何看待、理解最近二百年來的歷史,一百年來的災難,能夠有一個新的背景及框架,有新的看法。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">二.極權主義現象和極權主義研究:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義之路——十九世紀回顧:意識形態及族群問題的產生及發展</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義現象——二十世紀</span><span lang="EN-US">-</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義世紀</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義現象研究——極權主義理論和政治宗教、世俗宗教問題研究</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義之路——十九世紀回顧:意識形態及族群問題的產生及發展</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">十八世紀末期,法國革命開啟了當代和政教分離同時而來的暴力革命、專制,以及伴隨它們的各類意識形態之門。這些雖然在當時就已經給社會帶來了巨大的動蕩和災難,但是並沒有引起人們足夠的、根本性的注意及討論。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">十九世紀初期,伴隨著科學技術飛速地發展、工業革命的興起,政教分離帶來的所謂人的覺醒繼續迅速地膨脹,各類意圖取代宗教思想的思想體系、意識形態雨後春筍般地在歐洲叢生,鼓吹人的觀念的濫蠻主義(</span><span lang="EN-US">romanticism</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)在各個領域氾濫,世俗國家、各種族群應運而生。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在這樣一種形勢下,馬克思創立的意識形態體系——“馬克思主義”逐漸成為十九世紀影響最大、最廣泛的體系思想。在這個意識形態中,一八四八年,馬克思在《共產黨宣言》中第一次提出無產階級成為統治階級及無產階級專政思想——“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級”,以及“無產階級將利用自己的統治,一步一步地奪取資產階級的全部資本,把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手裡,並且盡可能快地增加生產力的總量”。(</span><span lang="EN-US">8</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">兩年後,一八五〇年,馬克思在《</span><span lang="EN-US">1848</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">年至</span><span lang="EN-US">1850</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">年的法蘭西階級鬥爭》中進一步明確地提出了“工人階級專政”。(</span><span lang="EN-US">9</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)一八五二年三月五日,他在致魏德邁的信中更明確、清楚地確立了“無產階級專政”這一結論,他說:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“我的新貢獻就是證明瞭下列幾點:一,階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯繫;二,階級鬥爭必然要導致無產階級專政;三,這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。”(</span><span lang="EN-US">10</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">隨後在一八七五年批判“哥達綱領”時,他再次強調了無產階級專政的歷史必然性,並進一步提出,從資本主義社會到共產主義社會之間的整個歷史時期的國家,只能是無產階級的革命專政。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一八七一年在法國發生了被視為實現馬克思的這一系列革命及專政思想的巴黎公社。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">事實上,馬克思主義只是十九世紀產生的形形色色的意識形態中最重要的一支。由於政教分離,宗教的退出,留下來的真空為各類思想的產生和發展提供了豐富的土壤及空間。在十九世紀產生並且發展的意識形態有無政府主義、進步主義、達爾文主義、各類民族及種族主義、地區主義、國家主義、物質主義,以及觀念主義、濫蠻主義、現實主義、實證論、自由主義、保守主義、悲觀主義等各類具有哲學傾向的思想。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">當代極權主義問題的研究者發現,儘管種類繁多,但是這些思想及意識形態基本上沒有逃脫過去基督教思想的框架及問題。它們提出的問題無非是在沒有宗教前提下的世俗的“末世說”、某一類人的“原罪說”、人能夠自己來救自己,他們又能夠作為先進的人來拯救人類的“救世說”、“救世主”說、“選民”說,以及作為目的的塵世的“盛世說”、“千年王國說”。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">持有這些意識形態,或者說具有濃厚的意識形態傾向的知識分子又進一步形成群體,繼而成為政黨。這類政黨,往往一成立就充滿宗教性的征伐精神。他們成立伊始就立即就宣稱自己發現並且代表了真理,不僅是自己制定的那些純粹的塵世教義的捍衛者,而且能夠最終實現它。他們追求的不是“多元”的“競爭”而是“單獨”的“執政”。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">為此,由上述種類繁多和混亂的意識形態,以及它們交叉衍生出來的實體現象,我們能夠看到,它已經為我們理解二十世紀暴力及極權主義提供了兩條清楚的線索:“封閉”的“意識形態”和“排他”的“族群”及世俗“國家觀念”。發生於歐洲社會的這兩點,廣泛地給二十世紀的世界提供了導致肆無忌憚的暴力和徹底的專制的病毒。而這兩點——意識形態和封閉的族群國家觀念,它們又有一個共同的排他的核心的可以化為實體的硬核——或者是階級、或者是種族、地區和一黨專制。一言以蔽之:封閉的族群觀念。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">十九世紀的歐洲社會,可以說從意識形態上,封閉排他的族群及世俗國家形成上,為孕育二十世紀極權主義準備好了充分的來源及潛能。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義現象——二十世紀</span><span lang="EN-US">-</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義世紀</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義現象指的是,二十世紀初期世界上開始出現的、歷史上從來也沒有存在過的新型的專制。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對於歐洲社會來說,無論是在近代以前的政教合一、基督教統治一切的歐洲國家,還是十九世紀在政教分離後、開始強調法制的歐洲國家中,都始終存在著強調暴力的傾向。這種傾向不僅使得專制在歐洲國家中歷來有著天生的強烈的吸引力,而且在上一世紀初,觸發了上個這一百年的第一次世界大戰。這個戰爭同時又給予了歐洲人一種僥倖心理:人生所有一切都好像是在擲骰子,要麼贏得一切,擁有一切,要麼就失去一切。進而,這類傾向又大大加劇了各種類型的現代專制的擴展。它產生了一批不同於一般政治人物及其公務人員的軍人專制者。戰爭所帶來的是那種要麼一切,要麼什麼也沒有,助長了社會上的“勝者王侯、敗者寇”,甚至“活下去還是死亡”的政治鬥爭態度。在這樣一種氣氛中,一九一七年俄國發生了布爾什維克革命,共產黨攫取政權,建立了蘇維埃共和國;一九二二年義大利的墨索里尼、法西斯集團利用向羅馬進軍的軍事性的行動在義大利建立了法西斯獨裁專制。稍後一九三三年上臺的希特勒,雖然利用的不是軍事行動,但是,褐衫軍卻也是利用在大街上、廣場上,釋放他們的恐怖、暴力能量而佔領政權的。就暴力、專制和排他性來說,這三者有著驚人的相似性。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">後來的研究者發現,所有這類極權主義國家,幾乎都是利用軍事性的行動來攫取政權的。事實上,當時的研究者立即就發現,共產黨不僅利用軍事行動攫取政權,而且掌權後對於政敵繼續採取猶如戰爭中消滅敵人那樣的殘暴手段,他們甚至把這種專制延伸到每個家庭、每個人的頭腦,這使他們感到極度的震驚和疑惑——這究竟是一種什麼樣的專制,它究竟是從哪裡來的?百年來人們一直在探討這個問題。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ansi-language: DE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">一九二二年十月二十八日</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,墨索里尼自稱自己的專制是極權主義——掌控一切,一九二三年</span><span style="font-family: 宋体; mso-ansi-language: DE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">反对墨索里尼法西斯主义的意大利的自由主义者阿曼德拉(</span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-hansi-font-family: Calibri;">Giovaani Amendola</span><span style="font-family: 宋体; mso-ansi-language: DE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">)借用了这个提法。</span><span style="font-family: 宋体; mso-ansi-language: DE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(</span><span lang="DE" style="mso-ansi-language: DE;">11</span><span style="font-family: 宋体; mso-ansi-language: DE; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">從此人們逐漸越來越廣泛地接受,稱呼這一新興起的專制現象為“極權主義專制”。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">從一九一七年世界上第一個極權主義國家,蘇維埃共和國出現,到希特勒發動二次世界大戰,極權主義迅速地在歐洲膨脹擴展。一九二二年歐洲二十八個國家中只有兩個極權主義國家,到三八年只剩十二個民主國家,而到四零年歐洲則只剩下五個民主國家,歐洲民主面臨全面崩潰的威脅。整個世界也面臨極權主義專制的威脅。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">百年來在歐洲發生的第二次世界大戰,由於希特勒和蘇聯的分裂,更由於民主國家和其它反對納粹、法西斯集團勢力的聯合,一九四五年終於取得了勝利。但是極權主義的威脅卻並沒有因為大戰的勝利而結束,相反由於蘇聯共產黨及其羽翼下的各國共產黨再次有效地利用了戰爭,取代了希特勒的擴張,把共產黨國家發展成集團,從而使世界從大戰結束沒有中斷地就進入到冷戰。實際上大戰和冷戰已經清楚地告訴人們,世界上只要有極權主義政權存在,就一定會有大的或者小的,直接的或者間接的、或者變形的戰爭存在。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">二次大戰後形成的共產黨集團存在了將近半個世紀,由於它的控制慾過分強烈,甚至控制到人們的飲食及男女,因此在終於在一九八九年被他們所統治的民眾拋棄、推翻。柏林墻的倒塌,共產黨集團的崩潰曾經給人一種假像,似乎支配二十世紀七十多年的極權主義已經退去,剩餘的幾個共產黨國家的滅亡只是一個時間問題了。為此,西方基督教的原教旨主義者們也放肆起來,歸於西方歷史的歷史終結論,西方為中心的文明衝突論一時間也甚囂塵上,似乎以後的任務就是保護西方社會不受威脅了。這種氣氛持續了大約十年,立即就被二〇〇一年發生的九一一事件所驚醒。這一切竟然完全如二十世紀初期一樣,那時沉浸于進步主義,西方中心主義的歐洲</span>
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">被第一次世界大戰震嚇的不知所措。現在九一一問題、繼續而來的伊拉克戰爭問題,伊斯蘭國問題,難民問題,中國共產黨的再次崛起問題,北韓放肆地對世界的威脅問題,讓全世界感到困惑。為此,歐洲人也再次關注到過去一百年來發生的問題——意識形態問題、族群問題,曾經宗教化的歐洲社會世俗化後的問題,極權主義問題。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一九八九年柏林墻倒塌後,學界幾乎已經普遍地接受,二十世紀是極權主義的世紀,進入新世紀後,人們重新認識到,極權主義現象、極權主義傾向並沒有消失,它依然是當代世介面臨的最嚴重的問題,人們必須重視研究。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義現象研究——極權主義理論和政治宗教、世俗宗教問題研究</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義現象一出現就立即引起了人們的關注,它特有的殘暴性和徹底性觸發了如何認識它的激烈的爭論。最早的爭論甚至就產生在歐洲的社會主義者們,左翼分子們的內部。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在對待敵人、反對者的態度上,由於列寧等領導人再次強調、並且強化了由馬克思和恩格斯提出的無產階級專政,這使得社會主義者們立即分成了兩派。從一九一八年起,考茨基就開始公開激烈地批評列寧的專政觀點。他認為,這是把馬克思和恩格斯的思想變成帶有沙皇帝國性質,亞洲韃靼式的專制。這一對於列寧倡導執行的專制的批評在歐洲的所謂修正主義者和民主的社會主義者們中引起廣泛的反響。一九一九年在瑞士伯恩召開的第二國際會議上,德國、斯堪迪納維亞、比利時的社會民主黨代表提議在決議中公開提出批評,但是由於法國、奧地利和荷蘭代表的反對而沒有獲得多數通過,其後就形成了對於這個專政概念的兩個對立的看法。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這一爭論從三十年代開始延續到八十年代,並且在爭論中使得很多人背離了共產黨。如西洛內(</span><span lang="EN-US" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-hansi-font-family: Calibri;">Ignazio
Silone</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、巴伯</span><span lang="EN-US">-</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">諾依曼(</span><span lang="EN-US" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-hansi-font-family: Calibri;">Margarete
Buber-Neumann</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、費舍爾(</span><span lang="EN-US" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-hansi-font-family: Calibri;">Ernst
Fischer</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: Calibri;">,坎托洛維茨</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(</span><span lang="EN-US" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-hansi-font-family: Calibri;">Alfred Kantorowicz</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、紀德(</span><span lang="EN-US">Aadre Gide</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、凱斯勒(</span><span lang="EN-US" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-hansi-font-family: Calibri;">Arthur Koestler</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、瑞格勒爾(</span><span lang="EN-US" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-hansi-font-family: Calibri;">Gustav Regler</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、施佩贝尔(</span><span lang="EN-US" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-hansi-font-family: Calibri;">Manes Sperber</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">),以及奧威爾(</span><span lang="EN-US">George
Orwell</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、吉拉斯(</span><span lang="EN-US">Milovan Djilas</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)等人……。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對於俄國的共產黨專制,考茨基很快修正了他的韃靼式的、亞細亞式的專制的說法,他坦率地承認,在孔子思想中並沒有這種暴力思想。幾乎可以說,所有的研究者的目光,從上世紀二十年代開始就都轉向了歐洲,它的社會、文化及思想。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">為瞭解新出現的這個專制,如何用簡單清楚的描述表明它的那些獨特性,最早的稱謂是直接稱呼它是布爾什維克專制,或者現代專制(</span><span lang="EN-US">Modern autocracy</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、現代獨裁(</span><span lang="EN-US">Modern dictatorship</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、現代暴政(</span><span lang="EN-US">Modern despotism</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)現代暴君(</span><span lang="EN-US">Modern tyranny</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、</span><span lang="EN-US"> </span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">現代絕對君主主義(</span><span lang="EN-US">Modern <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>absolutism</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span><span lang="EN-US"> </span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">等。但是這些加上現代的專制稱法,都是以往的,由於自身固有的產生它時所帶來的描述特性,它們依然無法簡單、清楚、明瞭地描述出極權主義現象獨特具有的特點。為此在二十世紀二十年代中期前後,在不同的契機激發下產生了三類新的、為了描述極權主義現象所產生的新的思想、概念或理論。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第一,歷史決定論、整體論、開放和封閉問題:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">探討新出現的專制在哲學上、認識論上的根源,直接繼承的是文藝復興復興的古希臘哲學傳統。這也就是說,這個研究是啟蒙思想,用自己的智慧——理性和經驗研究,弄清楚一個問題的傳統,讓自己的思想打破各種禁錮的自由主義傳統的直接結果。這一傾向說的更為具體專門一些,就是科學哲學,經驗主義傳統對於這一新出現的現代專制的思想根源的探究。用哲學的術語來說就是對於二元論思想所發生的一元論獨斷論的認識論、方法論的探究。這個研究以卡爾·波普為代表。他在二十年代中期後的十幾年,陸續推出了這一研究領域中的奠基性的著述:《歷史決定論的貧困》、《開放的社會及其敵人》。波普對此一直追溯到古希臘的柏拉圖。(</span><span lang="EN-US">12</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第二,極權主義概念及思想。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">現在被廣泛地,天經地義地接受為描述共產黨、法西斯和納粹的極權主義概念,出現的極為偶然。它竟然不是出於反對它的自由主義者知識分子之手,而是出自墨索里尼。不過這也說明了它是一個能夠準確說明這一現代專制現象的中性術語。專制者如此要求——集一切權力於自己;而反對者正是反對——一切權力歸為一小部分人。為此,它很快被義大利的自由主義人士接受,並且針對極權特性對這樣的政權及制度展開研究及批判。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一九二三年後,極權主義概念正式進入義大利并開始被越來越多的人接受及使用。很快,二十年代中期後它就從義大利傳播到英國、法國和德國等國。為此,伴隨極權主義現象,出現了一個新的專門用於描述、探究這個現象的“極權主義理論”,而對於這兒理論也衍生出不同基礎,不同方向的討論及探究。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於“極權主義現象”的“極權主義理論”研究,筆者已經撰寫過近百萬字的介紹及討論。在這裡,我只想再為讀者提供一個縱向和橫向的坐標系。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">A.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在縱向上,極權主義概念及思想出現在二十年代,到三十年代發展到第一階段的高峰,被普遍地使用並且討論。由於希特勒進攻蘇聯,蘇聯和盟國聯合抵抗希特勒而使得極權主義研究在一九四一年年戛然終止。三年後,二次大戰的勝利,幾乎是同時而來的冷戰讓極權主義研究迅速擴展。五十年代中期前,用來解釋研究極權主義現象的極權主義理論研究到達了它的第二次高峰。其後,由於蘇聯的解凍及對史達林問題的重新評價而再次使得極權主義理論的普遍性以及對於使用於共產黨社會的有效性受到質疑,而再次影響式微。這個衰退期雖然由於捷克布拉格之春的被鎮壓等事件而有過起伏,但是一直持續到七十年代中期後,索爾仁尼琴的《古拉格群島》在西方出版並且引起巨大的爭論後,極權主義理論在走向被越來越多的人接受,受到廣泛地探討的第三次高潮。這一高潮在人們沒有料到的八九年柏林墻倒塌,共產黨集團崩潰後取得了全面的勝利,被廣泛地幾乎作為天經地義的理論接受。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">B.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對於橫向,在筆者看來,九十年來,不同的人,出於不同的思想方法及不同的意圖接受並且使用極權主義概念。他們基本上可以分為以下四類:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">首先我們看到的就是經驗主義思想基礎上的經驗性的觀察和探索。這個研究繼承了古希臘哲學的認識論、知識論的傳統,從定義、理論的構成出發,進而從對於現象的解釋及預言的驗證中否證或者修正自己。這方面最典型的代表學者是戰時移居美國的德國學者弗利德里希(</span><span lang="EN-US">Carl Joachim Friedrich</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)和戰後德國成長起來的新一代自由主義學者布拉赫。在這一傾向基礎上的研究基本上代表了當代關於極權主義學術研究的主流。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">思辨的、文學性的觀察和探索。使用這種方式的主要是作家以及部分從事媒體及思想批評的作家及學者。它的代表人物是《一九八四》的作者,英國的奧威爾,局外人的作者,加繆,以及很多具有左翼傾向的作家凱斯勒、紀德等。他們除了準確地、深刻地描述了極權主義現象的特點,而且往往伴有極為深刻精彩的思辨性的解釋。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在各種宗教、文化思想上,使用極權主義概念所進行的質疑及論述。它的代表性的人物如新托馬斯主義的法国哲学家兼神学家马里坦(</span><span lang="EN-US">Jacques Maritain</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)和日爾松(</span><span lang="EN-US">Etienne Gilson</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">),以及俄國著名異議作家索爾仁尼琴等。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">4.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在不同的意識形態中使用極權主義術語展開對極權主義現象的看法。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這一傾向是一個非常有意思的題目。首先因為極權主義現象的產生就是因為意識形態思想的產物。一部分知識分子以為自己掌握了真理而在塵世間實踐這個真理。其次是由於極權主義現象引起國際社會的注意,因此形成極權主義的共產黨的意識形態在現實中也必須面對如何理解和解釋極權主義現象及極權主義概念問題。例如當年東德、蘇聯都專門關於極權主義問題出版過大量的所謂“學術”論文及書籍,並且以此來和民主社會中的自由主義傾向,以及對於這一問題的經驗主義研究對抗。這類所謂研究及使用這個概念實際上是旨在維護或者共產黨或者反共的極權主義,對抗各種根本性的對於極權主義的反對。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">其次是在西方社會對抗共產黨集團及共產黨意識形態的滲透的時候,西方的學界也有人提出要以意識形態對抗意識形態,其中最典型的是美國物理學家馬根瑙、悉尼·胡克(</span><span lang="EN-US">13</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)等,他們曾經明確地說過,要把每一個思想鑄成意識形態,以對抗共產黨的意識形態,馬克思主義。所以弗裡德里希、布拉赫等作為學術研究的極權主義問題,常常被人當作意識形態,也常常被共產黨的意識形態分子攻擊為意識形態。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對於這一問題,筆者在此要強調的是一些人,最典型的是阿倫特(</span><span lang="EN-US">14</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">),由於其左派傾向、受馬克思主義思想的影響,天生具有的意識形態化的傾向導致他們對於極權主義的所謂研究是一種意識形態式的論述,而非學術研究。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第三,二十年代中期後出現的圍繞“政治宗教”、“世俗宗教”方向上的探究。本文將重點介紹這方面的研究。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">和極權主義術語及理論的出現不同,歷史學家、政治學家對於極權主義的現代研究是在不知不覺地,逐漸地談到它的宗教性,或者說類宗教現象。這其中包括他們從布爾什維克及法西斯運動中看到的所謂各類“節日”的形式,各類“慶祝”形式,對個人的無所不在的崇拜,對犧牲者、對死亡的崇拜,與神秘的未來相聯繫的宏圖大業,以及類似宗教性的標誌、符號和徽章等等。這一切當然也包括了很多日常生活現象。它們顯然是非常明確地以基督教傳統中曾經有過的那些要求乃至形式,重新構造、形成了這個所謂新社會的日常生活。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義統治者徹底全面地把政治轉向為過去那種帶有狂熱崇拜式宗教性的政治。他們自覺地或者不自覺地不斷地努力探尋,反轉性地運用過去那種基於基督教基礎的個人和公眾社會的劃一的服從、追隨,單一性的社會,克服社會和國家的二元論。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">二十年代的研究者、媒體工作者發現,布爾什維克和法西斯同樣地在以基督教的一些原則工作,從而達到對民眾及社會的控制。他們直接地把過去教會即掌權者擁有宗教真理,轉為共產黨人的政治訴求。共產黨以神聖的著作,被召喚的解釋,他們是“真理”(上帝)的選民,和用懲罰來加強信仰純潔的考慮,展開了他們的所謂信仰的歷史。任何有異於他們的傾向及群體個人,都要如過去基督教教會和信眾對待異教徒、異議者、放棄信仰者、蛻化變質分子一樣,受到應有的懲罰,如果必要,就徹底消滅他們。這一切讓人們從二十年代中期不由自主地開始提出共產黨和法西斯的宗教性質問題:他們是否就是一種“政治宗教”、“世俗宗教”?從二十年代末期開始,政治宗教、世俗宗教問題開始提出,經過三十年代很多學者和記者的討論後,逐漸成為平行於極權主義,第三種描述研究極權主義的理論思想。在政治學上,則可以說它是平行於極權主義思想的第二個描述分析思想。筆者將在下一節較為具體它的初期情況。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">三.極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題研究:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">政治宗教、世俗宗教問題的出現:二十年代末期、三十年代初期</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">擴展及形成階段:三十年代中期後</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">洛克爾關於國家、宗教與文化的探究</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">4.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">古利安關於世俗宗教問題的探索</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">5.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">世俗宗教問題在二次大戰後的展開</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">政治宗教、世俗宗教問題的出現:二十年代末期、三十年代初期</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在極權主義興起的思想以及伴隨它的群眾運動中,基督教的宗教因素產生了巨大作用。對於這個問題,早在一九二四年卡爾·克里斯蒂安·布萊(</span><span lang="EN-US">Carl Christian Bry</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)在他的“共產主義和法西斯主義”(注)一書中,就用“變相的宗教”(</span><span lang="EN-US">Verkappte Religionen</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)來稱呼它們。在這兩個運動中,儘管這兩個運動互相之間是不可調和地激烈地對抗的,但是他們卻都是努力把一切事物統一為一元論,向民眾預言,只有他們才會改善他們的處境,而這就間接地顯示了這兩個運動的宗教性。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對此,布萊的說法是,我們每天都在經歷著,這種運動的同質性的核心能夠十分迅速地帶領他們的追隨者變換觀點。他用“同質性的核心”來說明,法西斯主義和共產主義能夠同樣輕易地把各種不同的東西聯繫到一起,而這就讓人們可以看到,它們就是他所說的,是一種“變相的宗教”。對此,布萊進一步揭示說“所有變相的宗教絕不僅是一種片面的狂熱,他們同時要成為一種包羅萬象的思想。”(</span><span lang="EN-US">S.25</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)而這種政治性的意識形態,它的宗教性不僅顯示在把所有不同的事物緊密地聯繫在一起,而且在這一信仰中,他們有效地要求個人無條件地服從群體,亦步亦趨地追隨政治領導人,嚴格地遵循他們的思想言論。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在三十年代初期,極權主義的這種基督教宗教性的特點受到更多的知識分子、作家的關注,其中包括弗朗茨·威爾弗爾(</span><span lang="EN-US">Franz Werfel</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">),赫爾曼·布洛赫(</span><span lang="EN-US">Hermann Broch</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)以及著名作家羅伯特·穆塞爾(</span><span lang="EN-US">Robert Musil</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">穆塞爾在他的一九三〇年出版的小說,《沒有性格的人》中使用宗教術語描述極權主義出現的現象,他稱這個時代是“真正的救世主時代”。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">威爾弗爾則在一九三二年題為“沒有對上帝的信仰我們能夠生存嗎?”的談話中對於流行的虛無主義自然主義的信仰形式提出強烈的批評。在涉及到極權主義問題的時候,他認為它是一種“替代宗教”,或者“宗教替代物”。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“我們時代為青年人提供了兩類激進的信仰。您已經會想到,那些我們那些在街上的兒子一個是共產主義,另外一個是納粹。自然主義的虛無主義同樣的分裂成為兩支。青年人繼續迅速地滑向那種無望的自我。共產主義和國家社會主義成為最原始本能級別的戰勝自我。它們是一種替代宗教(</span><span lang="EN-US">Ersatz-Religionen,</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">),亦或他們想要的是一種宗教替代物(</span><span lang="EN-US">Religions-Ersatz</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)。”(</span><span lang="EN-US">S.85</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">此後到三十年代末期,成為關於政治宗教的思想及概念形成的一個重要的初步階段。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">擴展及形成階段:三十年代中期後</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一九三七年,奧地利的研究精神史的法尔尕女士,在一九三七年在法國布洛赫和费弗尔办的《历史年鉴》上发表了有关政治宗教的论文,题为“纳粹主义的产生”(见《时代转折:</span><span lang="EN-US">1934-1939</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">精神史研究》</span><span lang="EN-US">115</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">页)中,她使用政治宗教概念来描述了德国的纳粹运动。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“就在眼前一个旧的世界在完全走向结束,一个新的世界以一种至今人们所不熟悉的外形产生。”</span>
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“老的钥匙无法打开新的锁”。她在对德国那些纳粹追随者们进行的社会学分析的基础上得出结论说,“革命,这意味着一切都简单了,到处使用的是二元论:朋友或敌人,斗争的同志或者斗争的敌人……,为此产生了对领袖和学说的盲目的狂热的信仰,一种完全的牺牲。”她分析了德国社會情況,最后得出结论,“在整个德国所有的人和所有的教派都面对一个同样的问题,纳粹极权主义的政治宗教和與之對立的神主宰一切的宗教。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在同一年的另外一篇文章中,她再次提到,在德國天主教和基督教的反对者不是不是新的异教崇拜,宗教上的半瓶醋们而是纳粹,一种用暴力的福音教义代替神的神圣的政治宗教。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一九三八年意大利極權主義批評者斯圖爾佐(</span><span lang="EN-US">Luigi. Sturzo</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)提出,“布爾什維主義、法西斯主義和納粹國家社會主義是宗教並且一定是宗教。”他認為,不僅是在外在的和形式上極權主義和宗教協調一致,而且在實質上也是交叉相疊的。它們造就了極權主義最本質的吸引力。(</span><span lang="EN-US">S.33</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">跟隨父母由德國移民到英國的著名記者福埃格特(</span><span lang="EN-US">rederick Augustus Voigt</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,</span><span lang="EN-US">1892-1957</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)也在一九三八年出版了三百五十八頁的《歸於凱撒》(</span><span lang="EN-US">Unto Caesar</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)一書。這本書的中心思想是,共產黨和納粹國家社會主義是一種“革命性的世俗宗教”。它產生於人的過分傲慢的要求。他們竟然想要把本來存在於宗教信仰中的承諾,直接地變成塵世世界中由他們所能給予的現實。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在這本書中,福埃格特明確地說,“我們把馬克思主義和納粹國家社會主義都稱為世俗宗教。他們不僅不是敵對的,而且在根本上是類似的。它們都具有帶有世俗意義的宗教內容,它們都是彌賽亞救世主式的,都是社會主義,都拒絕一切在原罪原則下的基督教知識。這二者也都只是用階級或種族來看善和惡,在他門的方法和精神中都是專制的。這兩個社會都有加冕的凱撒,集體化了的個人以及個人靈魂中不可饒恕的敵人。這二者都是把本來應該歸於上帝的歸了凱撒。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對此,福埃格特認為,這個世俗宗教在試圖尋求把上帝的歸於凱撒的時候,嚴重地威脅了歐洲文明的基礎。只有徹底打敗他們,西方民主,尤其是英國才能夠戰勝極權主義進攻,有效地保衛基督教及文明。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一九三九年漢斯·約阿希姆·石普思(</span><span lang="EN-US">Hans-Joachim Schoeps</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)匿名發表了“作為變相宗教的納粹”。很可能他在題目上使用的“變相的宗教”的說法是受布萊一九二四年文章的影響。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">洛克爾關於國家、宗教與文化的探究</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於早期的政治宗教和世俗宗教問題的研究,時下最活躍的專家,意大利的詹蒂萊(</span><span lang="EN-US">Emilio Gentile</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)教授在他主持的作為系列叢書中的一本的德文版《極權主義和政治宗教》第一卷的英文版中序言中特別提到:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“關係到極權主義政體的‘政治宗教’概念二十世紀二〇年代就已經開始使用。和它類似的‘世俗宗教’概念則在三十年代初期開始流行。例如,一九三五年,</span><span lang="EN-US">Karl Poyani</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">寫道:國家社會主義已經具有產生一種政治宗教的傾向。同樣的術語也被</span><span lang="EN-US">Reinhold Neibhur</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">用在布爾什維克身上。有可能第一次試圖使用政治宗教概念來比較分析法西斯主義、布爾什維克主義和納粹(國家社會主義)的是魯道夫·洛克爾(</span><span lang="EN-US">Rudolf Rocker</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)的著作《民族主義與文化》。(</span><span lang="EN-US">Nationalismus und Kultur</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)()這本書用德語寫作於一九三三年,在美國出版於一九三七年。不幸的是,他的研究實際上至今依然在各類不同問題的研究,以及關於極權主義和政治宗教問題的爭論中遭到忽視。”()</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">詹蒂萊特別提到的洛克爾,生於一八七三年,是著名的無政府主義者、工團主義者、自由思想家。他的兩卷本、六百頁的《民族主義與文化》德文本一九四九年才在德國第一次出版。由於他是一位無政府主義者,因此這本書對國家及在國家的基礎上產生的納粹進行了廣泛的批評性的分析。</span>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這本書的第一卷考察了民族主義的演化,納粹在德國如何以種族主義為基礎得到他們的邏輯結論並且創造出中央集權國家。他同時也考察了國王等歷史上的統治者們如何把宗教當作工具使用來剝削壓迫臣民,宗教領袖如何運用國家來鞏固強化他們的控制。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在第二卷,他揭示了歷史上的那些偉大的成就不是由於民族的形成而帶來的,恰好相反,他們是由於不同的民眾共同分享曾經是不同的文化成就而建立的。他提出並且論證了一個非常重要的論點:在任何地區中,民眾的文化成就的水平和政治集中化的程度成反比!為此,他具體對比了古希臘和羅馬帝國的文化和政治制度,說明羅馬帝國雖然有一個庞大而有力的国家體系,但是它不僅缺乏自由表达,而且原创思想和艺术创作乏善可陳。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於國家和文化問題的關係,洛克爾提出了非常重要的值得深思的結論,民族是國家的產物,而絕對不是反之!掌權者出於自己的目的製造了民族和地區,把人類分裂為不同族群,讓他們看不到他們之間共同的利益。他在書中使用了一系列具體的历史事例来论证这一点,从文艺复兴到凡尔赛条约的那些愚蠢的規定。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">評述者認為,無政府主義者洛克爾把這本似乎枯燥的的書寫的極為生動和豐富。他幾乎讲述了整個西方政治哲学的历史。他如律师那樣地精確地把一些著名的思想家分成几块。他嚴厲地批評柏拉图和亚里士多德捍卫奴隶制;批評了開爾文,認為他是“一个独特的怪物”;康德,“除了那个明確、無情的‘你不知道!’外,他什麼也不知道”;以及黑格尔,“从頭到尾的反动”。他嚴厲地抨擊圣奥古斯丁努力扩大教會權力,更單獨挑出卢梭,稱他是大部分工作为极权主义的堕落奠定基础的哲学家。他同樣也反對马克思主义的唯物主義哲學,反對过分强调经济决定历史進程的學說。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這本被詹蒂萊稱為至今被忽視了它的重要意義的著作,實際上從第一次出版就引起了同時代的重要的作家和知識分子的關注。托馬斯·曼讚揚他說,“这本书全書滲透著它的存在的重要性。它通过自身具有的卓越品質能夠形成一種對抗時下以極其危险的强度宣傳传播的荒謬學說”,希望“它能到達世界各地更多的人的手中。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">愛因斯坦評述它說,“我发现这本书具有非凡的原创性和启发性。作者在書中用新颖而令人信服的方式呈現出很多事实和其間的聯繫。”</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">羅素讚揚說,“这是对政治哲学的一个重要贡献,它包括兩方面,对许多著名作家的深入而广泛的知識性的分析,及对国家崇拜的精妙的批评。我希望在所有那些進行公正的思考還不算是違法的國家它能夠被人們廣泛地讀到。”</span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">4.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">古利安關於世俗宗教問題的探索</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">古利安(</span><span lang="EN-US">Waldemar Gurian</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)是二十年代中期後關於極權主義問題研究最重要的學者之一,尤其是在關於極權主義和基督教的關係問題上的研究中,他和福埃格特一樣是少數的幾位最早提出這個問題,並且有具體論述的學者。雖然古利安不是本文的介紹研究對象,但是對於要了解有關政治宗教、世俗宗教這一問題研究的發生、發展,卻是必須要特別介紹的思想家。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">古利安出生於猶太人的家庭,一九〇二年出生在俄國彼得堡,後移居德國、二次大戰時流亡美國。他在二十年代中期後就開始關注研究極權主義問題,不僅是最早,在二八年就提出是否能夠把共產黨極權和法西斯主義極權相提並論,而且也是最早提出世俗宗教問題的知識分子。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">古利安開始關心自由主義和市民社會的問題始於他對格律圖森(</span><span lang="EN-US">Bernhard Groethuysen</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)的大部頭著作,兩卷本的《法國市民世界及其生活觀的產生》的討論。這兩本書分別在一九二七年和二八年在德國的哈勒出版。一九二八年古利安在討論格律圖森的書的時候,第一次提到“世俗化天主教”現象。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一九三五年,他在流亡的途中,在瑞士再次把布林什維主義和納粹等同看待分析。古利安在這一年年發表的兩篇著述中幾乎提出了所有後來人們在討論極權主義的時候給出的特點。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一九三九年十二月,古利安在美國提交給美國天主教哲學協會的年會的論文中,明顯地和過去不同,開始進行概念上的澄清工作。他嘗試用同樣的概念來描述不同的制度。古利安提出極權主義國家的四個特點。關於政治宗教問題,他認為極權主義是由一個明顯地不同于貴族和自由的精英們組成的統治群體統治。這個統治集團不是按照貴族的世襲地位或者物質利益構成的,而是按照自願的意願組成的一個教會僧侶結構組織。這個集團甚至在獲得權力後,利用權力把國家作為維護自己利益的管理和政治統治工具。把這些精英凝聚在一起和要求佔有國家權力的基礎是“意識形態”。這種意識形態可以稱為“政治宗教”。它的功能就是論證這個集團的存在和霸佔權力的理由。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這種政治宗教的確立是由如何支配公眾社會決定的,它的內容不是為了讓掌權者或者這個王朝來崇拜,而是要讓民眾崇拜,讓民眾相信他們的領袖和統治精英體現了他們的意志。這種新宗教要求的不僅是外部的服從,而且包括內心和他們一致。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這一政治宗教的確立和保持要求一種迄今為止都不曾被人們熟悉的權力的集中和擴展。它同時還要求消除一切獨立的群體和社會力量存在的權利,例如家庭。這種宣傳唯一要求的是影響民眾,在內容上根本沒有任何標準和限制。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">古利安的這種思想和他二八年討論格律圖森的書時的看法是一致的,他在歐洲的生活經驗所經歷的那種末日思想,年輕時代在德國經歷的天主教的那種整體主義的世界圖景影響了他對這一切的探索。他認為極權主義制度是對於和現代民主制不可分割的懷疑主義、相對主義所出現的一種反動現象。以前民主制度所創立的那種信念,現在已經疲弱。極權主義同時也是對於那種統一的國家的解體的一種反應。因為對於它內部產生的無休止的各種利益集團之間的爭鬥,在危機中民主制度已經無力保證解決這些問題、保持統一。傳統和道德約束的消失使得它很容易地把現代技術用來為政治目的服務,也就是宣傳和武力。而現代社會固有的那種相對懷疑主義使得人們既沒有能力認清那些極權主義的嗜權者的真正意圖,也沒有能力在必要的時候做出決斷來抵抗極權主義的進攻。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">雖然不顯眼,沒有引起人們注意,但是卻令人驚異的是,和古利安前期以及他同時代的其他人的觀點相比,古利安在這裡,在描述當代極權主義的時候提到了天主教會的做法。他提到教皇皮祿十二世的登基通諭,然後就得出這個命題:教會譴責極權主義是一種“現代世俗化的結果,並且轉變了上帝無所不在論。”古利安認為,反向命題的結論更為深刻,那就是極權主義制度把建立在正義和愛的基礎上的正常的和平秩序,用人為的秩序取代,從而推翻了上帝的的秩序。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“現代民主制的危險存在於上帝對民眾的希望的救助中,極權主義制度要麼用一種封閉的、自我滿足的社會的內在主義來取代上帝,要麼濫用聖經中的句子‘讓凱撒的事情歸凱撒,上帝的事情歸上帝’。極權主義的凱撒決定什麼歸上帝。上帝不再是政治上一致的目標,而成為政治一致的工具。”</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">最重要的本文所介紹的弗格林和阿隆對於這一問題的討論也出現在這一時期。一九三八年,弗格林出版了對於這一思想最原始的奠基性的著述《政治宗教》。阿隆則在三六年、三七年和三九年關於納粹等出現的討論文章中開始出現並且探討世俗宗教問題。</span></div>
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<br /></div>
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<span lang="EN-US">4.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">世俗宗教問題在二次大戰後的展開</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">二次大戰後,對於極權主義及當代問題涉及世俗宗教問題的研究不斷地有所擴展推進。弗格林把對此的研究進一步推進到文化政治學中的對於制度,乃至根本得對於科學、啟蒙思想、人類對於知識的尋求的看法。阿隆則在知識分子的鴉片等對於這個問題有所展開。此外值得一提的是,六十年代,梯利希(</span><span lang="EN-US">Paul Tillich</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)在他的《基督教和世界宗教的遭遇》(</span><span lang="EN-US">Das Christentum und die Begegnung der Weltreligionen</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,</span><span lang="EN-US">1961/1963</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)提出“實質性宗教”(</span><span lang="EN-US">Quasi
Religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)問題,間接地支持並且補充了“政治宗教”思想及概念。他認為,社會主義和納粹國家社會主義都是一種實質性的宗教。它們把宗教性因素及能量注入到社會和種族國家的認識中,使它們擁有宗教性的吸引力。如果把世俗範圍內的“如民族、科學、一種特別的形式或者社會中的某一特定階層”提到到宗教性的高度,這樣它就得到了一種內在的超驗的能力。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“我所說的‘實質性的宗教’,偶爾也會用偽宗教(</span><span lang="EN-US">pseudo Religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)來稱呼它。但是這樣稱呼它是不準確和不正確的。因為‘偽’涉及的是一種有意的、帶有欺騙性的類似性。但是相反,‘實質性的’是在某些共同的特征基礎上無意的、事實上的、本來就有的相似性。這樣一種類似性公開地存在于我們時代的法西斯主義、共產主義以及各種實質性的宗教的極端性的代表人物那裡。”(</span><span lang="EN-US">S.53</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">社會主義和民族主義極具地擴大了他們的宗教性的能量,吸引並且強迫他們的追隨者無條件地服從他們,既沒有人性也沒有道德的界限。由此形成建立共產黨和法西斯主義政權。極權主義政府利用極權主義的意識形態和暴力迫使民眾失去個性,服從他們的統治。</span></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在上世紀七、八十年代后,尤其是在柏林墻倒塌后,德國著名學者邁爾不斷在關於極權主義和世俗宗教問題中不斷地做出推進。不僅是他自己的研究和著述,而且包括他在這一領域中的組織和計劃工作,可以說全面地奠定了關於對於極權主義現象有關世俗宗教方面研究的基礎。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">漢斯•邁爾出生於一九三一年,先後在弗賴堡、慕尼黑和巴黎學習歷史、日耳曼語言學,羅馬語言文學和哲學。他是弗格林的學生。他的博士論文題目是“革命和教會:基督教民主在法國產生史研究(</span><span lang="EN-US">1789-1850</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)”。一九七〇年到八六年擔任巴伐利亞文化部長,後來又重回慕尼黑大學,繼續從事有關基督教的文化社會學的研究。關於極權主義和世俗宗教問題可以說是他的各種研究和著述工作的核心。關於這方面,他出版了《政治宗教——極權主義統治和基督教》,(</span><span lang="EN-US">Politische Religionen-Die totalitaeren Regime und das Christentum,
Herder Freiburg, Basel, Wien, 1995</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">);《通向暴力之路:現代政治宗教》(</span><span lang="EN-US">Wege
in die Gewalt: Die modernen politischen Religionen (Fischer Geschichte)1.
Januar 2002</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">);《宗教的雙重面目:宗教</span><span lang="EN-US">-</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">暴力</span><span lang="EN-US">-</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">政治》(</span><span lang="EN-US">Das Doppelgesicht des Religiösen: Religion - Gewalt - Politik
(HERDER spektrum)12. Mai 2004</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)《沒有基督教的世界—別的世界是什麼?》(</span><span lang="EN-US">Welt ohne Christentum - was wäre anders? (HERDER spektrum)10. Mai
2016</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">柏林墻倒塌后,德國大眾汽車公司拿出了一筆巨款資助各種有關共產黨和極權主義問題的研究。邁爾在這個資助下完成了可以說在極權主義研究領域中,就筆者看來里程碑式的工作。他廣泛邀請了世俗宗教問題的最重要的專家學者,全面地梳理了各種思想問題,歷史問題,並且就此九四年在慕尼黑、九六年在圖青(</span><span lang="EN-US">Tutzing</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、二〇〇二年在維也納舉行了三次討論會,最後出版了三卷本的文集,《極權主義和世俗宗教:關於獨裁比較的概念研究》(</span><span lang="EN-US">'Totalitarismus' und 'Politische Religionen'</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">:</span><span lang="EN-US">Konzepte des
Diktaturvergleichs, Bd.1 (Politik- und Kommunikationswissenschaftliche
Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft) 1995</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">);(</span><span lang="EN-US">Bd.2 1997</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">);(</span><span lang="EN-US">Totalitarismus
und politische Religionen 3. Deutungsgeschichte und Theorie</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,</span><span lang="EN-US">2003</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)。就此邁爾可說是德國最重要的極權主義研究專家,百年來研究極權主義問題、世俗宗教問題,誰也繞不過去的學者。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">邁爾是一位從根本上帶有自由主義傾向的保守的基督教文化社會學家。他堅持基督教宗教思想文化,但是對於引起激烈爭議的難民問題等,他採取了極端開放的態度,公開的針鋒相對地抨擊各種極右傾向的觀點。在關於極權主義和世俗宗教問題的研究中,邁爾對於中國問題的態度可以說非常有代表性。他在一九九五年出版的《政治宗教——極權主義統治和基督教》,(</span><span lang="EN-US">Politische Religionen-Die totalitaeren Regime und das Christentum,
Herder Freiburg, Basel, Wien, 1995</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)一書中,對於“政治宗教”,即“政治性的基督教”這個概念,明確地說:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“这不仅适用于法西斯主义和納粹国家社会主义的研究,因為這類現象從來也沒有消失過,而且它也适用于對苏联和中国共产黨社會的研究。”(第</span><span lang="EN-US">10</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">页)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對此,他直接具體地論述了中國發生的事情和基督教的關係:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“同樣,在毛泽东统治下的中国革命也不仅仅簡單的是要重新恢復昔日辉煌的又一個中央王朝。恰好相反,新中国的领导人是把他們自己更多地看作是一個改變世俗世界歷史的工具。他們所做的改變是要掃除掉以前的宗族统治,原來的地方和地区守护神,然後創造一个无阶级的社會,並且到達天堂般的最终狀態。從“长征”開始毛澤東就被圖畫、诗歌、佈道禱告般的呼喚程式化為一位新的基督教式的救世主。在他的领导下消滅了“黑暗势力”,並且“發生了改天換地的變化”。谁如果敢於反對這個新的太上皇,誰就會受到審判。最好的情况就是帶上恥辱的帽子進行懺悔,並且要發誓改過自新。”(</span><span lang="EN-US">11</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">頁)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對於這種現象,邁爾進一步指出:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一個貨真價實的對毛澤東的太陽崇拜不僅在東方產生而且也在西方的文化革命中。毛澤東在頌歌、慶祝會以及遊行中被美化、神聖化。他的著述早就被供奉並且隨時間推移而成為有效的典範。一九六四年,為中國士兵使用的出自“偉大的主席”的話編輯而成的“紅寶書”成為正式的類似於基督教教義問答形式的毛澤東思想教義問答。在一九六六年到六八年間印刷了不少於七億四千萬冊(其中包括四卷本的毛澤東選集一億五千萬冊,毛澤東詩詞九千六百萬冊,)。(</span><span lang="EN-US">15</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">頁)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在這本書中,他進一步地指出,儘管毛澤東和中國共產黨的領導人可能並沒有讀過聖經,以及進過教堂、有信仰基督教的經歷,但是他們的文字風格,遊行慶祝的形式,包括六六年產生的紅衛兵及檢閱紅衛兵的形式,黨代表大會,全國人民代表大會的形成及會議形式,都是典型的基督教式的,是在中國傳統中所沒有的。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在邁爾編輯的三卷本的《極權主義和政治宗教》的第二卷中,由特里爾大學的</span><span lang="EN-US">Klaus-George Riegel</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">博士撰寫的“作為政治宗教的馬克思</span><span lang="EN-US">-</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">列寧主義”用了十幾頁的篇幅具體討論了毛澤東思想。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">進入二十一世紀,由於二〇〇一年發生了九一一事件,因此關於宗教和政治問題再次引起越來越多的學者的關注。其中最重要的是意大利學者(</span><span lang="EN-US">Emilio Gentile</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">埃米利奥•詹蒂莱(</span><span lang="EN-US">Emilio Gentile</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)是罗马大学当代历史教授。</span>
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">他的著作有《在法西斯主義的意大利對政治的神圣化》(</span><span lang="EN-US">The Sacralization of Politics in Fascist Italy; The Struggle for
Modernity: Nationalism, Futurism, and Fascism; The Origin of Fascist Ideology</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">),《意大利通向極權主義之路》(</span><span lang="EN-US">The Italian Road to Totalitarianism: The Party and the State in the
Fascist Regime</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">),《作為宗教的政治》(</span><span lang="EN-US">Politics as Religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)。</span><span lang="EN-US"> 2003</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">年,他被伯尔尼大学授予</span><span lang="EN-US">Hans Sigrist</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">奖,以表彰他对政治宗教的研究。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在《作為宗教的政治》一書中,詹蒂萊明確地認為,在過去二百年來的政治事件中經常顯示出明顯的基督教宗教性的特點。那些政治人物及群體聲稱是他們發現並且代表了人的生活基本的目的及意義。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">詹蒂萊把政治宗教定義為“基本上是從信仰、神話、儀式崇拜及信條發展出來的體系”。它圍繞著隸屬於世界的實體創造了一個神聖光環,並且把他轉化成一種教團或崇拜、信仰或獻身的對象。神及上帝是屬於人類崇拜的一類實體,但是,也有其它的社會存在的世俗的實體。在現代世界刺激人們獻身崇拜的這類實體有民族、氏族、地區、階級、政黨和國家。這類實體掌握權力的國家強迫人們服從及敬畏,並且徹底地激發了那種絕對服從的依賴感。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">詹蒂萊研究了現代社會中的不同實體的“政治神聖化”。在他試圖從歷史和理論兩方面來進行對比,以確定他們的性質的時候,他發現多有那些看來極為不相同的政治統治者,如法西斯主義、共產黨和自由民主派人士,最終的統治方法,迫使民眾認同的方式居然都是像基督教一樣依賴於信仰、神話、儀式,以及帶有象征性的符號。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">詹蒂萊進一步認為,現代社會中的這種政治神聖化現象和那些好戰的宗教原教旨主義者的宗教政治化不同。神聖化的宗教可能是對“文明”的“信仰”而是民主的;也可能以一種政治宗教的形式成為極權主義。詹蒂萊使用這個概念思想的不同的因素,從美國到歐洲,從非洲到亞洲依次進行了研究,他從美國獨立戰爭和法國大革命開始到今天,通過對民族主義和社會主義,民主制和極權主義,以及法西斯主義和共產黨的比較研究,清楚簡略地提供了當代“信仰文明的宗教”和“政治化宗教”的比較史。由於它出版在二〇〇一年九一一事件發生后,在對於如何理解所謂聖戰的問題中,他的這部著作引起了廣泛的反響。在這個領域中一些評介者甚至認為詹蒂萊的研究是獨一無二的。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">四.構成描述框架的概念:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於中文“宗教”一詞:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於西文</span><span lang="EN-US">Religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">作為學術研究及本文使用的“宗教”概念:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">4.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">宗教、基督教與近代社會產生的</span><span lang="EN-US">ideology</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(意識形態):</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">5.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“宗教—基督教”所涉及的一些概念:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於中文“宗教”一詞:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">本文所關注的在極權主義討論中的世俗宗教問題,基本上是圍繞宗教一詞進行的。為此,在描述各種現象發生、發展的過程中,筆者深深地感到對於宗教一詞必須清楚它的指謂,否則則會產生混亂,甚至張冠李戴、指鹿為馬的錯誤。所以有必要在全文開始的時候,對宗教一詞做一個釐清。如果不能夠十分明確具體,那麼也願意是讀者能夠在閱讀中隨時發現問題,提出問題。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">由於釐清宗教一詞的含義,涉及的是中文的語義,不同文化的宗教學的研究,這些都不是筆者的專業,因此筆者在此介紹的基本上都是有關的學者的研究及提出的問題,而非作者自己的論述及質疑。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於在中文中我們常用的“宗教”一詞,據維基上解釋說:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在汉语中,宗、教二词各有其义,本不为一个统一的联缀词。按《说文解字》:“宗者,尊祖庙也,以宀从示。”,“示者,天垂象见吉凶所以示人也,从二。三垂,日月星也,观乎天文以察时变示神事也。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">故而,“宗”表示对被神格化和人格化的自然宇宙及人类祖先神灵的尊敬和敬拜。“教”则指教育、育化、启发等,进而侧重于表述对神道、人道、或某一家理论体系的信仰和传播,这一点反而与西方的</span><span lang="EN-US">religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一词内涵较为接近。近代中国常将儒家思想和传统称为“圣教”,此“教”的内涵即与西方的</span><span lang="EN-US">Religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一词极为相近。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於西文</span><span lang="EN-US">Religion</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">但是這樣的解釋,對於我們要想更進一步研究了解宗教在人類文化生活中的作用和意義,尤其是在當代卻是不能令人滿意的,或者說過於粗糙籠統。因為要想要尋找明確的宗教定義,不是一件容易的事情。在關於宗教的研究中到現在為止不僅沒有一般通用的、被大家都承認的宗教定義。早在一九二一年,</span><span lang="EN-US">J.H.Leuba</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">就肯定地說,關於</span><span lang="EN-US">religious</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">的定義已經有五十種以上,(</span><span lang="EN-US">TSSR</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,</span><span lang="EN-US">S.44</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)現在已經過去了一百年,其定義之多已經近百種。(</span><span lang="EN-US">MLSR</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,</span><span lang="EN-US">S.39</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)由於從這幾十種定義中很難尋找一種較為確定的定義,一些研究者甚至放棄了尋求約定俗成的、統一的定義的可能。這種情況違背了學術研究的規則,尤其是在涉及到不同宗教之間的辨析檢驗的時候。單對包括</span><span lang="EN-US">religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">的宗教這個詞的詞源的考證也沒有讓它的定義清晰一些。一方面這個詞對應的西語</span><span lang="EN-US">religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">的拉丁語的詞源,</span><span lang="EN-US">religio</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">沒有一個清楚的解釋。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">據維基介紹,在西方语言中,“宗教”(</span><span lang="EN-US">Religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)源自古罗马时代的拉丁语</span><span lang="EN-US">Religio</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">。</span><span lang="EN-US">Religio</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">与近代西方宗教概念有关连但是不等同,它更多地属于神学概念。古罗马哲学家西塞罗在其著作《论神之本性》中使用过</span><span lang="EN-US">Relegere</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,本意为反复诵读、默想;或</span><span lang="EN-US">Religere</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,本意为重视、小心考虑;都是在神的敬拜上強調要集中精神、严肃认真。另外古罗马神学家奥古斯丁在《论真宗教》及《论灵魂的数量》都用</span><span lang="EN-US">Religare</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">来解释人与神之间的密切关系。故</span><span lang="EN-US">Religio</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一词在拉丁语中基本用于表达人对神圣的信仰、义务和崇拜,以及神人之间的结合修好。中世纪的欧洲人从神学的角度出发,在称呼伊斯兰等其他非基督教的信仰用略带贬义的</span><span lang="EN-US">Paganism</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(中译为“异教”,但是由于中文缺乏相关语境,只作为中性词)。但是現代英文词汇</span><span lang="EN-US">Religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">及其对应的汉语概念“宗教”则是中性词汇,用来代指基督教、伊斯兰教、佛教及其他任何宗教。但是由於</span><span lang="EN-US">Religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一詞帶有很強的人與神,即人對於神的崇拜及信仰的性質,因此當把</span><span lang="EN-US">Religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">概念用於歐洲和北美文化以外的文化中,就產生了極大的混亂,根本無法找到可以用於相應的對象及內容的清楚的表述和詮釋。為此,</span><span lang="EN-US">Religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這個概念不僅在西方而且在超越西方的範圍內使用都是混亂的。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">作為學術研究及本文使用的“宗教”概念:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">但是,儘管如此,在西方當代宗教研究中有一點一致的是,可以說有兩種試圖較為嚴格定義宗教的方法被大多數人認同:一種是從實體性的內容,另外一種是從功能性的特征。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">實體性地定義宗教從宗教的根本性的存在,從他顯現出的內容來定義它。這點最清楚明確的是,宗教的特征是信仰一神或多神。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">功能性的定義與此相對,它問的是宗教是如何運作發生作用的,哪些內容是它迴避或禁忌的;它有哪些作用、效應及問題,依靠它,社會及個人可以得到解脫,例如可以保障個人融入一個社會會團體,戰勝個人在命運上受到的打擊等。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">但是這兩種定義宗教的方法有都有其弱點。對於宗教的實體性的定義,它會使對宗教概念的理解變得極為狹窄。因為它明確地把對於一神或多個神的信仰作為宗教信仰的前提,而把它使用到非西方關係的那些宗教的時候,例如以前的佛教,因為在佛教中神的概念並沒有被當做中心角色,所以曾經不被認為是一種宗教。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">從功能性來理解宗教概念恰好相反,它能夠在更廣泛的意義上,把很多因素包含進去,甚至包括一些看來和宗教無關的事物,例如現代人經常利用這種功能性的理解把足球稱為是一種宗教。然而,這種定義又太過於隨意了。在這個框架中,如何解釋理解西方宗教中固有的一些宗教功能,如宗教固有的神秘性、敬畏性、神話性、禮儀程式、信條、教義,教會教團結構,社會及政治,乃至法制等的影響。這讓人看到那類把足球等一類事物稱為球迷的宗教,太隨意了。而這樣定義的宗教對於中國人來說,又很容易地就讓我們看到,沒有人會認為一個足球迷對於足球的迷戀可以把足球稱為他們生活中的道教和佛教,更不要說儒家。這三種宗教對待人生的態度,大約是一定勸阻人們不能夠如此狂熱地投入到足球的喜好中。在很對具體事物中,這樣的用法是經不得推敲的。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">所以事實上,在當代學術中,關於宗教概念的辨析首先讓我們看到的不只是在學術研究中,要想清楚地有一個分析的基本的工具不是那麼容易的事情,而且讓我們看到東西方文化的根本差距——幾乎由此可以說,不存在一個統一的概念可以同時用來分析西方及東方。而這就讓我們可以確定:</span><span lang="EN-US">Religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,包括現在與之相應的中文“宗教”一詞,談的是西方的事情。它發生於西方,對於東方只有被其侵入擴張,沒有能夠影響它的存在的那種因素及關係。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">其二,這就讓我們立即看到:對於研究極權主義問題來說,它讓我看到,對於西方的研究者來說所存在的這個困難,對於一個東方研究者來說其實并一定如此,因為不識廬山真面目,只緣身在此山中。在我來說,如果把“宗教”一詞換做“基督教”一詞來代替,也就是我們研究的是當代歐洲社會的政治化基督教(</span><span lang="EN-US">Politisches Christentum</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">),世俗化基督教(</span><span lang="EN-US">Säkulares
Christentum</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">),替代基督教(</span><span lang="EN-US">ersatzes Christentum</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">),來替代政治宗教、世俗宗教和替代宗教,不僅意思百分之百地在詞義上不需要任何變化,反而更加準確和具體地描述了對象,並且沒有了任何定義宗教所引起的問題。或者說基本上繞過了定義宗教問題。你甚至會發現,使用宗教一詞是畫蛇添足。歐洲人習慣於以自己的標準看問題,久而久之,在很多問題上竟然如揪著自己的頭髮離開地球,產生了自己困惑自己的悖謬,其實,你只要不必用基督教文化做標準,很多問題並不是那麼複雜。</span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">4.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">宗教、基督教與近代社會產生的</span><span lang="EN-US">ideology</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(意識形態):</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">本文中另外一個不斷使用的概念,西文中的</span><span lang="EN-US">ideology</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,即翻譯成中文的“意識形態”的發生、發展史,以及當代西方對於意識形態問題的討論,對於上述提到的這個替代,用基督教,</span><span lang="EN-US">christentum</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一詞來替代宗教,</span><span lang="EN-US">Religion</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這個詞,更充分說明了的正當性和充分性。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">首先意識形態這個概念產生於十八世紀末期、十九世紀初期的法國,隨後在十九世紀開始蔓延,到了二十世紀初,它迅速地擴展向全世界。而在歐洲,二十世紀初期幾乎可以說是各種不同的意識形態蓬勃發展、到處氾濫,左右並且導致了歐洲社會的各類衝突及災難。這個歷史潮流一直持續冷戰,甚至柏林墻倒塌后。事實上杭亭頓提出的所謂文明衝突論,不過是宗教衝突論的一種世俗變體。它之所以能夠被一部分人很容易地接受正是因為它反映的的是世俗的意識形態的對抗及衝突——意識形態問題。為此,這就說明,意識形態是是西方的產物,基督教社會的產物。它同時說明,發生於二百年前的這個新興的觀念產物,意識形態,並沒有因為冷戰結束而結束,相反由於西方文化的存在,它的世俗化的存在,意識形態問題,繼續並且影響程度絲毫也沒有比以往有任何減弱地存在,甚至依然如一百年前那樣,越演越烈。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">其二這個產生於基督教社會的意識形態,當然在思想方法上,即在認識論上完全是西方二元文化的產物。它是一種發生在二元論思想基礎上的一元論。一元論是意識形態的最根本性的特點。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">意識形態是圍繞一個觀念而建立起來的一個封閉的觀念系統,它獨斷地斷言自己的觀念及其基礎是正確的,因此認為自己代表一種絕對的真理,並且要求人們必須接受他。凡是質疑它的都是謬誤,都是在尋求真理的路上必須剷除的。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">意識形態的這個特點,這種存在形式,在十九世紀初期以來產生的眾多的意識形態中,馬克思所奠立宣揚的“唯物主義”可說是最為典型地代表了它的所有這些特點。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">細心的、稍微對古希臘哲學有點了解的讀者都會發覺,這樣一種思想方法及結果,不是希臘思想的產物,而是中世紀前的基督教的經院神學教條的世俗化的結果。在古希臘哲學探索中,即愛智以及由他帶來的物理、天文學乃至政治學等的探索中,都是對於二元存在關係及知識的討論。在這個意義上,古希臘儘管有帶有一元傾向的知識,但是卻沒有一元論,也就是沒有“意識形態”。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">與古希臘哲學相對的是,一元論是基督教神學思想,經院思想的最為本質性的特點。神學及依附於它存在的經院思想和古希臘哲學不同,古希臘哲學探究的是二元存在的世界的關係及知識,但是神學、經院思想探究的是在不可懷疑的上帝存在的基礎上、聖經基礎上如何建立一個一元的、封閉的神學體系,如何為人類建立教條、信條,設立邊界。神學和經院思想是要求人們信奉和遵守的,而不是為了促進人們去探究、質疑,向外推移蘇格拉底所說的自己感知的圓圈。它是一種一元化的真理。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">古希臘二元化的認識論基礎上的知識探究,和基督教社會文化的一元化經院思想傾向的碰撞帶來了文藝復興——人的覺醒及啟蒙運動。這個碰撞要求政教,基督教從社會的政治生活中分離出去,退出去。此外文藝復興、啟蒙運動最根本的思想解放運動就是要突破一元論的禁錮,而這個禁錮的基礎就是康德等在認識論中的探究中強調的專斷與教條。而這條思想的線索,事實上又讓我們從另外一個角度看到,意識形態的產生不過是啟蒙思想的反彈、反動,即它的思想方法沒有改變由過去的神學及經院思想方法平移到世俗觀念領域,在另外一個專斷的基礎上建立了一套自以為是,自以為佔有了真理的觀念論,意識形態。除了它的出發點,基礎,從過去的上帝及聖經轉移到人及觀念外,它什麼也沒有改變——專斷的要求,一元封閉的論證及體系。事實上意識形態就是一種世俗的經院思想體系,一種世俗神學式的觀念體系。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在這個意義上意識形態不可能產生在東方,因為東方思想不是二元的,也從來沒有過封閉的排他的一元論。意識形態的基督教神學世俗化特征則更說明了在東方文化中不會有意識形態及其問題。事實上,在學術領域的一個明顯的反例可以說明這一點,那就是沒有一個稍微有點知識的西方學者,會到佛教中,道教中尋找意識形態。而這就讓我們看到,那種談儒家中的意識形態問題就更是風馬牛的胡扯了。</span></div>
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<br /></div>
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<span lang="EN-US">5.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“宗教—基督教”所涉及的一些概念</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">如上所述,在使用宗教概念的時候,我們基本上把它作為基督教的同意語,這樣就不僅避免了定義宗教的困難,而且不會讓我們的描述及分析變得模糊、走調,甚至會使得描述更為精確、具體。對於採取這種替代的適用性,當我們進一步使用宗教定義的具體特點討論問題的時候的時候,我們就會進一步發現這種替代的恰當。我們以人們所公認的一位有關宗教問題研究的社會學家杜克海姆對於宗教的定義為例,可以具體看到這點,並且能夠繼而引申出一系列的,我們在文章中描述極權主義和世俗宗教問題時使用的一些有關宗教特征的概念。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">杜克海姆認為:宗教是由信仰和實踐共同組成的體系。這個體系的神聖性建立在哪些是優先及哪些是禁忌的事物的基礎上。信仰與包括實質性的宗教因素在內的實踐,在一個被人們稱為教會的社團中聯合到一起,並且對這個團體中的信仰者形成道德性的約束。對於宗教來說,這種利用它的功能性的因素把所有的成員聯合到一起的作用,它的重要性絕不亞於實體性的信仰對象。對此,如果這一宗教的宗教思想和教會思想是不可分離的,那麼它告訴我們的是,宗教從根本上是集體性的事物。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">杜克海姆用教會概念強調了宗教的集體性的特點。他認為,在神聖和世俗之間的不同中可以看到在宗教中所共有的基本結構。和世俗事物相對,通過禁令、誡條和制裁可以保護神聖區的事物。為此神聖在杜克海姆那裡就不再是先天的範疇,而是一個社會的結構性的對象。教會,即社團決定了什麼是神聖。在信仰信條和儀式中揭示了它所相應的社會所一致同意的神聖性的對象。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">德國研究極權主義問題的博士,認為杜克海姆關於宗教的定義,以及他把這一概念用於解釋分析法國大革命,為把宗教概念用於非宗教的事物性質的描述及分析提供了一個案例:在杜克海姆的這一對於宗教理解解釋的基礎上,人們可以用宗教概念來理解那些沒有對神的信仰特征的現象。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">杜克海姆認為法國革命帶來的不僅是對於政治問題的神聖化,而且甚至創造了一種宗教。“社會神化或者說造神的能力在法國革命的第一年就到處能夠更加清楚地看到。在普遍的激情的影響下,那個時代的純粹世俗的事情被公開的意見神化:祖國、自由、理性,它們甚至被創造成一種宗教。它們擁有自己的教義,自己的戒條,自己祭壇和自己的慶典。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對杜克海姆來說,這些宗教的功能性的因素是宗教概念的決定性的因素。宗教的中心功能是它可以作為一個源泉,在社會的最前端提供把個人成員整合到社會中去的信仰信條和各類儀式。但是與此相應的是,宗教不僅具有整合的功能,而且對於一個社會它也可能發揮解體一個社會的影響。它能夠讓個人漠視、疏遠社會的功能中心。和宗教的所有這些內容及功能相聯繫術語:教會(</span><span lang="EN-US">Kirch</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、禮拜(</span><span lang="EN-US">Kulte</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、僧侶等級制(</span><span lang="EN-US">hierarchie</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、教義(</span><span lang="EN-US">Dogmen</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、信仰信念(</span><span lang="EN-US">Glaubens</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ü</span><span lang="EN-US">berzeugungen</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、敘事方式(</span><span lang="EN-US">Narrationen</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、神話(</span><span lang="EN-US">Mythen</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、禮儀(</span><span lang="EN-US">Rituale</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、慶典(</span><span lang="EN-US">Feste</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)和標誌(</span><span lang="EN-US">Symbole</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)……,乃至異議者(</span><span lang="EN-US">dissident</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、異端(</span><span lang="EN-US">Häresie</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、變節者、叛教者(</span><span lang="EN-US">Apostat</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、蛻化變節分子(</span><span lang="EN-US">Renegat</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">人們可以由此看到,所有當代共產黨社會使用的術語,包括整肅行動、整肅者及對對象的稱呼,都直接來自歐洲曾經的宗教社會所特別擁有的概念、詞彙,而這還讓我們進一步再次看到,它們都是和西方的宗教——基督教等聯繫在一起的,相反在東方的所謂宗教,如佛教、道教中沒有相對應的一切。這也就是說,對於宗教概念,在定義及使用中,無論其所謂實質性的還是功能性的內容,都是和基督教緊密相連,或者說是由基督教現象中產生的概念和術語。為此可知,宗教研究和借助於宗教對於歷史現象的分析,實際上不僅反映了思想方法上的西方中心主義,而且也反映了在歷史的實際發展中的西方中心主義。這對人類來說是一個非常值得思索、需要重新定位的問題。</span></div>
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<span lang="EN-US">2019.4.25 </span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">德國·埃森初稿</span></div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-13924323257018544782020-07-14T06:44:00.005-07:002020-07-14T07:12:57.395-07:00老杜給我的人生感悟<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwXqeQbvbbgf4N8gOkuSj3bQFL18SoFqIew23l_0mlpwkgvEbB2FjbCivgs1HQV8C74qMUZEm5aK2tiNy3QF39fy6Xjzf_gqTHT78A08VqAXdfLRl3juel461b_Eeiec9fkFx-n6PIRPCq/s1600/IMG_1516.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1126" data-original-width="1600" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwXqeQbvbbgf4N8gOkuSj3bQFL18SoFqIew23l_0mlpwkgvEbB2FjbCivgs1HQV8C74qMUZEm5aK2tiNy3QF39fy6Xjzf_gqTHT78A08VqAXdfLRl3juel461b_Eeiec9fkFx-n6PIRPCq/s320/IMG_1516.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">在連續背誦了三十多首老杜的七律之後,近日決定把唐詩三百首中老杜的十首五言律詩不曾背誦的全部背誦下來。這讓我再次深感,老杜怎麼生的,出口就是神句!他自謂“下筆如有神”不是大話,真是一點都不誇張。</span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我應該說是讀過幾百首老杜,能夠背誦的老杜的詩也有近百首,可是越讀越感到,離必須讀、必須知道的老杜還是差遠了。由此更覺我輩是被耽誤了的一代人。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">進一步細想,我也驚嚇出了一身汗:幸虧年輕時沒有進入詩歌領域,以詩人自居。因為人人都有詩情,年輕時稍不留意就會滑入這個領域。</span><br />
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">貿然寫詩,且自以為是,再被人稱為詩人——那真真的是白紙黑字地留給人家嘲笑你!永遠無法擺脫的自己嘲弄自己!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">為此,近日對一生道路的認識竟然也有了改變。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">有很長一段時間我後悔進了西學人文,認為當初自己若進入物理或中學,會能夠比如今做出更多的事情。現在有了這個經歷轉而認為:幸虧我進入的是這個西學哲學及文化思想研究,雖然做的膚淺,可因為前人竟然沒幾個人是真的進來耕耘的,這一領域在中國幾可稱為荒漠,做不好,只要認真做也不至於走到愚昧地自以為大,自己嘲諷自己的地步。說句玩笑話,做不好,只要認真老實,不僅不至於讓天上的老杜嘲笑我的無知,而且可以告訴老杜一點新的信息。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">老杜真的是太厲害了,他讓我感到,說當代詩人、從事文學的人,幾乎都是跳樑小丑,毫不為過。因為無論就對文學史、文字的了解及修養,還是就那些人自己的創作,和前人對比,都慘不忍睹!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">所以在這樣一個時代,如此氣氛中,我一輩子下來,沒成跳樑小丑,堪稱幸運!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">不認真地背誦和閱讀如此多的杜詩及蘇軾詩文,還真沒有這個感覺。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">和前輩比,這代人要達到起點都是談何容易!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">沒道理的妄自尊大、自欺欺人恣縱氾濫!可老杜說,“爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流”,至多是自己過過癮,留個笑柄而已。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2020.7.14</span></div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-49187145371917121262020-07-09T02:16:00.003-07:002020-07-09T05:37:58.542-07:00看新艷秋先生八十春閨夢錄像雜感<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/5Iv_3deCiWU" width="480"></iframe><br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">新艷秋先生的弟子鐘榮說:她年輕的時候跟新艷秋先生學戲,但是很多東西並不理解,其中之一就是水袖,新先生的水袖和一般梅派的不一樣,是向後甩,有著非常獨到的美感。新先生以後腿為主,前腿為輔,非常講究在臺上的裙型,不能夠直直地立在那裡,要求在臺上的每個位置、每個角度都能夠讓觀眾感到美感,乃至悲戚哭泣。所以新先生強調不能露齒、露手、露腳,包括大喜大悲都不可齜牙咧嘴,可如今臺上的演員,哪個心裡有這些美的感覺。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">看八九年,八十歲的新先生的春閨夢,其演唱的韻味兒,雖然氣力及感染力不及年輕時,但是核心的神韻卻沒有絲毫的減損,她的身段及“做”雖然已經大大地簡化,但是就憑她的水袖,簡單的舞台造型竟然就能夠把“一霎時頓覺得身軀寒冷”(</span><span lang="">36</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">分鐘處開始)那一幕撐得滿滿的,沒有任何缺憾感!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">八十歲的新艷秋,單憑那水袖的功夫,居然造就的舞台畫面,讓你覺得滿臺就是一幅天然的水墨畫。讓你感到歎為觀止!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">還不僅如此,這個錄像讓我深切地感到,一個八十歲的旦角演員,一台一小時的戲,能夠讓你覺得山陰路上應接不暇,讓你不得喘息地感到,美不勝收,這是人間奇跡、藝術的奇跡,也是民國間歷史的奇跡!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">單憑這點,你就要對中國的文化傳統、對歷史景仰!立即對一九四九年後的那個社會鄙視!對任何繼承產生不了新的新艷秋,扼殺了文化及藝術,扼殺了傳統的華人社會鄙視!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">如果你還有藝術的基本感覺,對比新艷秋的藝術及人生,你就一定會提出疑問:這一百年,在文化上、人性上、我們這代人究竟有多少東西遭到毀滅?我們活了一輩子,真正的生命內容又實實實在在地被踐踏了多少、失去了多少?!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;">因為我們享受著進步的技術及物質條件、更容易獲得的優越的信息及知識,可我們竟然和新艷秋那代人的藝術及文化造詣無法比!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我們雖然活了七八十年,我們本來應該擁有的更多的,至少是和新艷秋一代相同的生命內容及創造力,可這對比讓我們立即感到,我們應該及可能感知到享受到的生活,遠遠地沒有徹底地享受到、及展現出來。這讓有感覺的人如何能甘心如此地繼續活著!</span><span lang=""><o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: 宋体;">朝聞道,夕死可矣!聞道而能不自欺欺人、如此而生,亦是一幸!</span></span><br />
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><br /></span>
2020.7.9</div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-58662086157108771032020-07-07T10:26:00.001-07:002020-07-07T10:26:45.635-07:00龍鳳呈祥 (全)1970台視錄影 周正榮 胡少安 哈元章 徐露 劉玉麟 孫元坡<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/4ZtDU3i35bU" width="459"></iframe><br /><br />
<div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">早上讀書前看到這個上傳,為不打亂生活節奏,先聽了胡先生的“勸千歲”。這個版本的音像都乾淨,完全展開了胡先生的魅力——酣暢圓潤,珠璣咳唾,一片錦繡畫圖,讓人拍案叫絕!</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">胡先生渾身是戲,看不到現場,演員融合到劇場戲迷的氣氛中是一遺憾,因為那其實不僅是欣賞京劇,而且觀眾和演員的“唱和互動”自身就是傳統京劇的一部分,是西方歌劇沒有的。這對胡先生尤其如此,這方面他有非凡的能力。</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">細細琢磨此錄像,喬玄唱說時,台上台下掀起、烘托的氣氛,無法現場親臨參與,更感此缺憾。</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">三言兩語,急切推薦,天下共賞!</span></div>仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-89622091698362065282020-07-03T07:31:00.001-07:002020-07-04T05:30:07.464-07:00周正榮 馬鞍山(全)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/Sj2EZnQg74Y" width="459"></iframe><br />
前輩京劇藝術家留下的、讓晚輩感到生而有幸的珍本!<br />可謂當代京劇錄像中的《蘭亭集序》、《祭侄帖》!<br />世間再不可能有如此完滿的詮釋了!<br />周先生,包括他單薄的嗓音都因此劇而成為天地間讓人回味無窮的獨一味!<br />楊傳英先生的鍾元普亦可謂天造地設、珠聯璧合。<br />人間絕無可能再得這樣的珍本了!<br />大千世界、人來人往,竟然可能不會有人能再唱出這絕版神韻了!想來讓人唏噓!<br />想來周先生,如此在人間走了一遭,付出努力,在千古星空留下永遠不去的餘音,叫我怎能不五體投地!仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-153911663265015072020-06-27T03:23:00.000-07:002020-07-25T11:41:32.900-07:00黃川粉——五四導致的蛻化變異<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSJOOwOxP8_nWYLuKOqM-QkzXehJRq67r1Cdq40XXdwAUqapdMDNkqURmWQt6M52Jis62hfLP78n50c-EnxhnN6g07dmLD1Au48BvD7s0muJ4QJ6Ox0_qeSrZadSVzG-RGC2p1flpvOxdC/s1600/35a5b4265ece6db479e19065b98c80bb-600x400+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSJOOwOxP8_nWYLuKOqM-QkzXehJRq67r1Cdq40XXdwAUqapdMDNkqURmWQt6M52Jis62hfLP78n50c-EnxhnN6g07dmLD1Au48BvD7s0muJ4QJ6Ox0_qeSrZadSVzG-RGC2p1flpvOxdC/s400/35a5b4265ece6db479e19065b98c80bb-600x400+%25281%2529.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">21世紀最荒誕的圖畫</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">起自五百年前的文藝復興,導致思想解放、啟蒙運動,導致政教分離的政治社會變化。它當然也會同時導致對它的反動。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">五百年來,各種返回中世紀的努力一天也沒有中止過,尤其是在歐洲及其後人所在之處。發生在二百年前的羅馬化運動,</span><span lang="EN-US">Romantik</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,即是作為對於啟蒙運動、政教分離帶來的社會變化的反動的產物。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">最近二百年來這一返回中世紀的羅馬化的反動,在文化思想上和政治上從沒中止過,且越演越烈。共產黨法西斯和納粹就是這一羅馬化運動的一種極端化的政治及社會結果。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">作為近代化結果而產生的美國,當然不會對此免疫。今天在美國川普掀起的這個浪潮,這種白人至上、基督教至上,宗教及族群問題重新返回社會及政治的傾向,是一種非常典型的對於五百年前發生於歐洲的近代化潮流的反動。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">正因此,對中世紀的反思,從蒙昧的幼年狀態、昏睡中醒過來的過程,一直在歐洲人及人類中繼續。人們清醒地看到,啟蒙和反啟蒙的對抗依然在繼續,並且對人類來說依然有著根本性的意義——不進則退。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在這個意義上,黃川粉們最愚蠢、全面地顯現了反啟蒙運動中的一切特點,甚至荒誕到不惜辱罵自己及自己的祖宗。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">它包括幾乎可說是可笑地推崇休謨、康德們一直努力擺脫的神學教條思想方法,吹捧已經被徹底拋棄的政教合一,鼓吹已經回到個人的宗教信仰再次社會化、政治化,以及狂熱地擁護反多元存在的一黨、一群、一種思想、一種文化的獨大。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">為此,黃川粉典型地顯現了作為“羅馬化運動”——</span><span lang="EN-US">Romantik</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,而不是啟蒙運動——</span><span lang="EN-US">enlighten</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">的“結果”的“五四新文化運動”,百年來在中國文化及社會中帶來的物種退化!</span><br />
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">——北京人話,黃鼠狼下耗子,一窩不如一窩!</span><br />
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
2020.6.27仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-82857645602716596102020-06-19T02:11:00.002-07:002020-06-19T02:34:46.611-07:00新文預告:“五四文化傳承中的“散裝標籤”及“余英時先生悖謬”問題——對話余英時先生”<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhckujHKPuQlvtak3mdMNRY49sSWDZ_moPRT1yr-jXbZn8YfyW-_URnypO62XSvKmqFVIvxIqf6HigEsviZ5QylkEPynl8uGrPBeCGinihYm9lLqqJxT-YuwHC3h7QiesR7Raux279EihOV/s1600/SDIM0457-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1254" data-original-width="1600" height="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhckujHKPuQlvtak3mdMNRY49sSWDZ_moPRT1yr-jXbZn8YfyW-_URnypO62XSvKmqFVIvxIqf6HigEsviZ5QylkEPynl8uGrPBeCGinihYm9lLqqJxT-YuwHC3h7QiesR7Raux279EihOV/s320/SDIM0457-2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">繼去年關於五四百年紀念的討論,本週我已經完成“五四文化傳承中的“散裝標籤”及“余英時先生悖謬”問題——對話余英時先生”一文,全文近一萬五千字。正在考慮如何發表,敬請對思想問題有興趣網友關注,有好的建議的朋友亦請和我聯繫。內容</span><span style="font-family: 宋体;">概述如下:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">本文以對話余英時先生為題,即以探討余英時先生的方法、知識、知識框架及思想為線索,對五四以來文化傾向及文化傳承進行了質疑。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">作者認為,繼承所謂五四傳承的學者治的是西學,因此他們首先必須對自己的理論及概念在西學中的研究狀態有充分的了解,可惜不是如此,他們只是把概念當作標籤來使用。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">其次涉及內容,即知識和理論,余英時先生推崇的庫恩理論告訴我們文化不可比,不可通約。因此這使得這些五四傳承者陷入悖謬境地——如果形而上學前提改變了,那進行的就是文化革命,而不是文化發展;如果談論文化發展,那麼可以說五四繼承者和中國文化沒有關係,因為他們是西學的一支,並且是很糟糕的一支。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">文章認為,洪謙先生對於馮友蘭新理學的批評性分析可謂西學之中國問題的典範;而陳寅恪、錢穆和鄧之誠先生對中學的認識及治學可謂中學的典範。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">全文目錄如下:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一.五四百年紀念及對話問題的提出</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">二.方法問題對話——“散裝標籤”與“桶裝標籤”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">三.知識問題辨析及庫恩理論帶來的陷阱</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3-1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">知識問題辨析——知識框架與知識厚度</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3-2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">知識問題辨析——沒有一個統一連續平面的西方,只有不同範疇及規範的知識系統</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3-3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">知識及知識論外延的問題</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">四.余英時先生與中學——知識與文化問題以及“余英時先生悖謬”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">4-1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“余英時先生悖謬”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">4-2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">規範問題的對話及余英時先生悖謬</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">五.余英時先生與中國文化問題的關係</span><br />
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(</span>2020.6.19 德國·埃森)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-53669898019669308782020-06-16T10:43:00.003-07:002020-06-25T05:03:03.612-07:00孟煌和他的畫作《板橋水庫》 <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim9226AG2GsVWwZmB7psvOrFThsBgjc9pwo8bVkG-9cauNAAEajhaFreBjEbtK5ua1lerlWj1NTWQ9vaYq1SGjdMG-fE1H3wktwOoaj_oEP9CQoItK0oJlWQxTRxx0KiASxUZGd81SCq4z/s1600/Dam+2007+350x1760cm.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="316" data-original-width="1600" height="123" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim9226AG2GsVWwZmB7psvOrFThsBgjc9pwo8bVkG-9cauNAAEajhaFreBjEbtK5ua1lerlWj1NTWQ9vaYq1SGjdMG-fE1H3wktwOoaj_oEP9CQoItK0oJlWQxTRxx0KiASxUZGd81SCq4z/s640/Dam+2007+350x1760cm.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">當代中文不僅有知識精英一說,而且還有百年來西來的知識分子是社會的良心一說。但是在我思想日趨成熟後發現——這都是需要質疑的。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">就五四後的中國的事實是,某類知識分子是在社會存在中品質、操行乃至作品都是最壞的一批人;就最近三十年的事實是,大部分大陸的詩人、藝術家及所謂知識精英,繼承了這部分知識人的傳統,不僅沒有操守而且教養及作品也如江河日下,極為粗製濫造,經不住思索探究。他們在知識和社會中的存在和為生,一是靠依附壟斷了權力的權勢,以及社會的封閉性、不流動性;二是靠矇騙隔了一層文化、不了解、不懂得中文世界情況的西人的拉扯,出口轉內銷的反向影響。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">但是孟煌及其畫作,卻不屬於這個群體、這一範疇。他認真地以自己的感覺、自己認同的良知,用自己的畫筆及顏料呈現這個世界,呈現他的經歷及感覺和思維。他的畫,我認為隨著時間的推移,將會越來越呈現出他不同於同代人的重量及高度。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這幅他為了紀念</span><span lang="EN-US">1975</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">年造成三十万人受难的油畫作品作品《板橋水庫》,将近</span><span lang="EN-US">18</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">米长,</span><span lang="EN-US">3.5</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">米高。在我看來,無論其構思,還是用色、線條,還是作品所呈現的氣氛和厚度,都決定了它一定是一幅在當代佔有重要地位的作品,一定會成為一幅談當代藝術無法繞過的作品。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">今年八月是河南板橋水庫災難四十五週年,板橋水庫造成幾十萬人死亡,上百萬人無家可歸。可這樣一個發生在四十五年前的災難,竟然被共產黨政府在當時封鎖得嚴嚴實實,甚至至今人們得到依然是官方所指定的、允許出現的數字。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我不相信人的命就那麼不是命。那幾十萬冤死在水下的鬼魂,他們沒有家人親友的吊祭;我擔心這樣的事情在大陸各地、尤其是在三峽等地,在我親友居住的地方隨時會再次發生。藝術家之所以付出那麼大的心血繪製如此巨幅的油畫,也是為了痛悼歷史、警示世人。為此,在夏日來臨、水旱疾疫再次嚴重地威脅人世的時候,我把這幅十八米長的作品分四段掃描複製出來,並且貼在網上,布奠星空。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">儘管掃描的照片無法詮釋出作者貫注于作品的感情和氣韻,但是我相信,單憑直感,人們就可以想象到畫家為了這幅作品所付出的精神和體力、物力。為此,我希望有朝一日,這幅畫能夠在世界各地展覽,讓人們能直接從中參透人生、人世!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2020.6.16</span></div>
<a name='more'></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpSXd-CiSopJGM_oqodm3K0zjjj79ZdF-WliywBUsdJrp7YAUMAa44F-JLm9Su3nNLTIRmEhNzM5dE0TIH0p4ratA3ih39IG8hh9IFdtynW7HbxGSVXGjfZCkELwC86xYokInydXRC98h3/s1600/Menghuang+1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpSXd-CiSopJGM_oqodm3K0zjjj79ZdF-WliywBUsdJrp7YAUMAa44F-JLm9Su3nNLTIRmEhNzM5dE0TIH0p4ratA3ih39IG8hh9IFdtynW7HbxGSVXGjfZCkELwC86xYokInydXRC98h3/s400/Menghuang+1.jpg" width="400" /></a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQj4nfGPSyaT2W8nR2V8Ahb5ftT1oasMvb5N4DPKEHWpwKa-6HqAOQhzyAIoxZBTXn1v67z3egLNusMz5xyVFJuZFcOtZ2hn_dJCle3jlxoZl3HdXcmh0PZgMTk901NlGlmosAxC4X0exj/s1600/Menghuang+2.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1132" data-original-width="1600" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQj4nfGPSyaT2W8nR2V8Ahb5ftT1oasMvb5N4DPKEHWpwKa-6HqAOQhzyAIoxZBTXn1v67z3egLNusMz5xyVFJuZFcOtZ2hn_dJCle3jlxoZl3HdXcmh0PZgMTk901NlGlmosAxC4X0exj/s640/Menghuang+2.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHPaQV8sFhs3dy8cL8fkFcdTFdkw46Ss9BGcILnXdfIhGKY34ga8eZB0VYjZsbCJVbRifIbE46BzP07VbClbSgQY8NQ2LKAzTTvS3x1F8BTMecHkUOHg-eSHPdExdviNzWLXZWWGVk_OGI/s1600/Menghuang+3.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1132" data-original-width="1600" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHPaQV8sFhs3dy8cL8fkFcdTFdkw46Ss9BGcILnXdfIhGKY34ga8eZB0VYjZsbCJVbRifIbE46BzP07VbClbSgQY8NQ2LKAzTTvS3x1F8BTMecHkUOHg-eSHPdExdviNzWLXZWWGVk_OGI/s640/Menghuang+3.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYfbJZJxlzxFusGbxOiRH03ED5voutyH5voJUHOVZfayUSkrlMok_Wj8opF6rotY1GqmfQbbGusGVE93EPFBRAKKsoNDSefM6ietRSKbK_g9VfiixXGqwQheWo7m05J3BGaAZtVrHGoT_R/s1600/Menghuang+4.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1132" data-original-width="1600" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYfbJZJxlzxFusGbxOiRH03ED5voutyH5voJUHOVZfayUSkrlMok_Wj8opF6rotY1GqmfQbbGusGVE93EPFBRAKKsoNDSefM6ietRSKbK_g9VfiixXGqwQheWo7m05J3BGaAZtVrHGoT_R/s640/Menghuang+4.jpg" width="640" /></a></div>
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<span lang="EN-US"><br /></span></div>
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仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-10860937285520241162020-06-03T03:02:00.002-07:002020-07-07T10:23:02.223-07:00茲事體大——近期涉及王康文化思想問題評述薈萃<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm9RVR4eODQexzMebfZnDhMXyq4iGvOF-dY2y0Th2qAL9QmCG7vVNDmmABEOPkt-KRTldpbg0dfkSEBpv4Wyujaw4mdQwxyu63nJ9RdvGJprk6Z4yYo_PBxZtHV_xAjbHxBWYWuI-XmBSX/s1600/700_3832-2.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1298" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm9RVR4eODQexzMebfZnDhMXyq4iGvOF-dY2y0Th2qAL9QmCG7vVNDmmABEOPkt-KRTldpbg0dfkSEBpv4Wyujaw4mdQwxyu63nJ9RdvGJprk6Z4yYo_PBxZtHV_xAjbHxBWYWuI-XmBSX/s400/700_3832-2.JPG" width="323" /></a></div>
<span style="font-family: 宋体;"></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">按:我在谷歌搜索中無意中看到,徐水良先生費心把我的幾個貼收集在一起,發在了《獨立評論》上,首先要感謝水良先生,其次因為上那個網站的人不多,既然集了起來,為了供更多的人方便地參考,我把它轉到我的博客。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">為了讓閱讀者有進一步思索空間,在此特別告訴讀者,我涉及到這個問題的除了這幾則短評外,還有兩篇文字也是針對於此有感而發:一篇是“沒有文化傳統的人,是極為可憐的人!”,它發表於五月十六號,另一篇是“弗格林研究中的俄羅斯文化歷史問題——談來自俄羅斯問題的廣義及狹義啟示”,它發表於六月一號。現在為大家方便,也作為附錄附在後邊。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;"><span style="font-family: 宋体;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
我和五月二十八號辭世的王康先生並不認識,我的這些帖討論的是我這一代人的文化思想問題,歷史問題;我有感和悲哀的是我這一代人,甚至尤其是我自己,所以我用了“兔死狐悲、物傷其類”。我總是在問我自己:我誠惶誠恐地,努力地活了幾近一生,究竟活了些什麼?是否“侮食自矜,曲学阿世”(引自陳寅恪先生語),甚至欺世盜名。</div>
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我這一代人在精神思想和知識上的教訓究竟是什麼?讓我內心感到撕裂的是,由於我這一代人的問題,不良,這些年惡濁更是瀰漫,所有我那一代人的問題及傾向不僅平移到下一代人中,甚至還在擴大。為此深感——茲事體大!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">茲事體大!因為這些問題竟然不僅牽扯到對於“國士”、“民族脊梁”、“時代的靈魂”等的具體內容的理解,而且已經涉及到後人對這些提法的定義性的理解問題了。</span><span style="font-family: 宋体;">“國士”、“民族脊梁”、“中國的良心”、“時代的靈魂”、“布衣學者”、“民間思想家”……這祖宗傳下來的語言指謂變味了、變質了、變性了!</span>這中文還能夠無誤地使用嗎?這寄寓文字的文化的承傳難道不會徹底地成為濫傳了嗎?這難道不是自然孳生的真理部的孽種——徹底地繼承了、繼續了真理部的“新話”改造工程?</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這真的又是我這一代人起自文化大革命時的對於文化的褻瀆的繼續的明證。我實在是不願意我這一代人一輩子的工作,永遠只是褻瀆嚴肅正經的傳統文化——除了破壞就是敗壞。</span><br />
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">茲事體大,這問題非常嚴重,所以才覺得必須提出來。——</span><span lang="EN-US">2020.6.3 </span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">維光按</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">徐水良:仲維光先生有关王康的几则评论,供参考</span><span lang="EN-US"> 2020-05-29 09:09:40</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">仲維光</span><span lang="EN-US">@ar2652006328</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">知識分子反共不僅是因為政治,而更因為共黨制度影響了生活方式、求知方式,精神和自由創造的可能。一個人如果不接受共黨而沒有感到自己的知識框架及知識需要改變,沒有對自己過去的知識氣味感到厭惡,一直在那裡大話連篇地啟蒙別人,那這個人不可救藥!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">從紅衛兵到川衛兵,基督教衛兵,都依然是紅衛兵!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">仲維光</span><span lang="EN-US">@ar2652006328</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">王康可謂是紅衛兵一代的代表性人物。他一生的心態、語言、思維方式及知識框架,甚至“人生的努力及經歷”,都停留在紅衛兵年代。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">他沒有在</span><span lang="EN-US">67</span><span style="font-family: 宋体;">年獲得紅衛兵的聲名,卻終於在</span><span lang="EN-US">90</span><span style="font-family: 宋体;">年代中期後得以補課,在</span><span lang="EN-US">21</span><span style="font-family: 宋体;">世紀融進</span><span lang="EN-US">60</span><span style="font-family: 宋体;">年代末期流向社會、青春期的紅衛兵群體,從此停留在那個階段並且在這種氣氛中辭世。令人唏噓</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">仲維光</span><span lang="EN-US">@ar2652006328</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">的確如此!一方面如日中天,如習、王,一方面正在離去,如王康、陳子明!但社會還在受紅衛兵一代的折騰。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">我關心的是知識,可以去看看,習近平的曬書單,陳子明的曬書單,王康的曬俄羅斯等各類大話,都是一個路子的狗屁不通的大話!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">一個具有悠久歷史,</span><span lang="EN-US">13</span><span style="font-family: 宋体;">億人的中華文化,讓如此爛的東西橫行,是時代的恥辱!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">仲維光</span><span lang="EN-US">@ar2652006328</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">這留言讓人哭笑不得!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">我說的是:知識分子</span><span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体;">要讓人知道他是無知的,</span><span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体;">不是社會的良心,是職業中的一種,</span><span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体;">知識分子的對手是知識分子,</span><span lang="EN-US">4.</span><span style="font-family: 宋体;">可能有一批人是最壞的人。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">那種把知識分子作為良心的提法是基督教世俗化提法——知識分子作為教士的替代物出現在社會中。中國傳統文人的標誌是承擔,先天下之憂而憂。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">仲維光</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">@ar2652006328</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">兔死狐悲、物傷其類。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">王康和我一代,他的知識框架及作為是典型的真理部後代,不過沒有機緣到黨內。這類人不少,搞了一輩子文化革命,辭世依然缺少知識!荒腔走板地亂彈琴一生,在鬧劇中離去!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">我這一代,紅衛兵一代是被共黨從精神到肉體徹底蹂躪了的一代!竟致死不知,叫我怎能不感悟自傷、欲哭無淚!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">附錄</span><span lang="EN-US">1</span><span style="font-family: 宋体;">:沒有文化傳統的人,是極為可憐的人!(發表於</span><span lang="EN-US">2020.5.16</span><span style="font-family: 宋体;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">—仲維光—</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">沒有文化傳統的人,是極為可憐的人!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">被一位網友提醒今天是五一六。一九六六年的這一天正式開啟文化大革命。這讓我想到,大陸人文化的感覺事實上是從五四開始失去的,文革不過是階段性的大爆發。我們這代人以降是沒有文化感覺的人,非常具體地體現了究竟什麼是徹底意識形態化。對此我體會很深,這幾代人既缺乏基本的傳統文化修養以及隨之而有血肉相連的愛,更沒有那種失去了之後的痛!說白了,他們的心神是被一種世俗宗教——“政治”統治。這當然包括異議人士,他們基本上都不是因為文化,而是因為偶然的政治原因跌入異議的。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">異議人士是一群沒有文化靈魂的人。你從沒有看到過他們經過了文化大革命后對文化的痛與愛,從六六年的“五一六”到八十年代末期的“河殤”,一切都不過是一種意識形態口號。如今,這尤其反映在一部分異議人士及海外的華人所鼓譟的基督教及其文化上。它們根本不是西方的基督教文化,而是一種黨文化陰影下,貼了基督教標籤的意識形態。這種東西讓西方人感到十分陌生,乃至驚訝。這些人及他們所製造的現象和時下的西方社會格格不入。如果套用這類人愛聽的比喻:,把西方尊為馬,而中國是驢,那麼用我的話說,他們則是騾子——一個短暫的,借了西方物質力量出生的、沒有生育能力的動物。或者具體說,在意識形態的試管中雜種生出來的動物,是不具有“有生命力的文化”的動物。我所說的“有生命力的文化”指的是植根於生活方式中、自然生出的傳統文化。它和植根於政治中,觀念口號中的文化、意識形態化的文化,有著根本的區別。這樣的一群被徹底意識形態化的人,在我看來不過是披著人皮的、沒有血肉的、人的基本感情,被非黑即白的政治徹底統帥的動物。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">這類人的軌跡,從一九六六年五一六開啟的信奉人間上帝——毛澤東、共產黨,到輕易地轉向所謂基督教,五十多年如一日,沒有具體的文化感情及生活方式,只有意識形態。因此,他們早已經失去了生活能力、演出能力,他們所呈現給我們的戲劇的只是鬧劇!留下的也只是一種被利用的動物的笑柄!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">一言以蔽之,以政治及意識形態為自己生活方式的人,沒有文化傳統的人,是一個極為可憐的人!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">這是一九六六年的五一六,乃至一九一九年的五四為我們中國人留下的教訓。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2020.5.16</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">附錄</span><span lang="EN-US">2</span><span style="font-family: 宋体;">:弗格林研究中的俄羅斯文化歷史問題(發表於</span><span lang="EN-US">2020.6.1</span><span style="font-family: 宋体;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">——談來自俄羅斯問題的廣義及狹義啟示</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">—仲維光—</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">世界上第一個極權主義國家,共產黨國家出在俄國,而這就讓任何稍微有思想的人在談到、更不要說吹捧俄國文化的時候都要謹慎且心有所疑。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">究竟極權主義共產黨的出現和俄國文化有什麼關係?俄國共產黨政權的出現說明了什麼?這些問題我想對於任何不是共產黨的人來說不是問題。因為它甚至從一九一七年布爾什維克的蘇維埃共和國一建立,就被提出來,這包括當時的共產黨陣營的考茨基、伯恩施坦等人。它被思想界可謂整整討論了一百年。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">最近,筆者在研究弗格林的政治化宗教問題的時候,又再次從弗格林研究的方向接觸到這個問題。鑒於在中文界的“某類”人對於俄國文化的提法極為荒腔走板,所以在此先把我關於弗格林問題介紹文章中所涉及到的這方面內容介紹出來。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">弗格林明確地認為,人道主義(</span><span lang="EN-US">Humanismus</span><span style="font-family: 宋体;">)、啟蒙主義(</span><span lang="EN-US">Aufklaerung</span><span style="font-family: 宋体;">)和現代化(</span><span lang="EN-US">Moderne</span><span style="font-family: 宋体;">)是產生現代極權主義意識形態及國家的基礎,是歐洲歷史所獨特具有的標誌性的節點。因為人道主義導致的是人的無限膨脹,並且取代了上帝的位置,啟蒙主義導致人“以人的思想產生的意識形態取代了神的啟示、超越塵世的超越真理”,而現代化則試圖以塵世的事物取代人對於救贖、超越世界的終極存在的追求。這三個因素導致了二十世紀人類中的一部分人,以階級、種族及國家等代替了神及神聖,把人作為工具的黨團及國家的產生,即共產黨、法西斯和納粹集團的誕生。這三個集團犯下了巨大的罪行,為這個世界帶來前所未有的戰爭、階級、種族屠殺、環境破壞等災難。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">為此,弗格林明確地認為,共產黨、法西斯和納粹國家社會主義的誕生搖籃是西方的歐洲。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">由於這三個犯罪集團,最先產生、勢力最大並且影響最持久的是俄國共產黨,那麼弗格林的這個看法對於俄國是否也適用,很自然地就成為弗格林的研究者們的重要課題。這個問題就是:如何看待俄國,俄國是否屬於歐洲的一部分?為什麼極權主義最開始的突破,成為現實是在俄國發生的?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">但是這個對於西方,或者說一般社會的研究者來說的問題,對於中國的某類所謂知識人來說卻不是如此,在解答上面的問題前,它面臨的是另外性質的三個問題:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">第一,這類所謂知識人不認為共產黨的搖籃是西方歐洲,尤其是“共產黨是基督教文化的獨特產物”這個結論。馬列主義教科書教導的一元史觀使得他們徹底地反對傳統的思想,永遠把共產黨問題完全歸結於所謂中國的封建專制傳統。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">第二,對他們來說,基督教、西方是個符號,凡是中國西邊的,涉及上帝的白種人及其文化都是符號化的基督教文化,都是西方。俄國在中國的西方,他們和歐洲,以及西歐思想文化沒有區別,或者說就是有區別,那種區別中國人也是可以不考慮的。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">俄羅斯和西方一樣是中國人的明燈——指路的燈塔,無論過去,十月革命一聲炮響,還是現在八九年蘇聯解體之後。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">第三,為此,這類精英就毋須認真思索基督教和東正教的區別,斯拉夫文化、哲學思想究竟意味著什麼。廣袤的歐洲社會,東歐、西歐、南歐、北歐,對他們來說就是一個“偉大的歐洲”。他們看不到歐洲人所注意到的那種政治、社會及其文化的不同,也感覺不到這個不同的重要性。亦或更進一步說,他們已經失去了看到和感到這問題的能力,你就是對他們說了,他們也依然是置若罔聞。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">這三種思想傾向的認識,當然對西方來說匪夷所思,因為除了《一九八四》等書可以從另外一個角度清楚地說明它外,在學界基本上沒有人研究它們,揭示它們,所以歐洲不清楚在中國有這樣的迷霧,但是它卻是千真萬確地存在於大陸目前的所謂知識精英中,包括那位諾貝爾獎獲得者劉曉波等人,三百年殖民地說,徹底反傳統說可謂是非常典型的讓歐洲人目瞪口呆的觀點。當然,這三個問題由於筆者有親身經歷,因此看來很簡單——都是馬列主義意識形態的產物,真理部長期推行的非黑即白,把一切簡單化、反歷史思想的結果。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">關於俄國文化、歷史和政治的各種特點是否毫無異議,毫無矛盾地屬於西方、屬於歐洲?我在研究討論弗格林思想的時候,看到弗格林的研究者們強調,真正了解、關心這個問題的,尤其是有所研究的人立即就會發現:在思想史和文化史上定位十九世紀的俄國在所謂西方和斯拉夫之間的位置究竟是怎樣的,過去已經進行的哲學的討論早就告訴我們,這是一個極為困難的問題。因為在歷史上,俄國的文化發展經常和歐洲是分裂地發展的。由於俄國的東正教教會從根本上具有自己特點,以及俄國遼闊的領土,這使得定義俄國的文化變得非常困難。和囫圇吞棗、一知半解的中國所謂讀過幾本翻譯作品的人不同,在歐洲人的眼光中看到的不是俄國和歐洲的類似性,而是,俄國文化和歐洲文化的巨大不同。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">事實上不僅在俄國以外,在歐洲有這個問題,在俄國知識分子內部,俄國文化究竟是屬於歐洲的一部分,歷史究竟是否是歐洲歷史的一部分也一直爭論的很激烈。這一爭論一直持續到八九年柏林墻倒塌、東歐集團解體、蘇聯共產黨政權崩潰後。直到現在,無論在歐洲各國的知識界還是在俄國的知識界,它都依然沒有一個大多數人認可的最終的答案。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">研究弗格林的學者發現,對於這個問題,實際上在十九世紀,俄國的親斯拉夫哲學(</span><span lang="EN-US">Slavophile</span><span style="font-family: 宋体;">)的奠基人(</span><span lang="EN-US">Ivan Basil`evic Kireevskij</span><span style="font-family: 宋体;">,</span><span lang="EN-US">1806-1856</span><span style="font-family: 宋体;">)明確地提出,他們所處的時代是俄國文化時代,它源於俄國的東正教教會,它們的發展選擇的不是歐洲近代和現代歷史的道路,而是一條獨特的、自己的道路。為此,弗格林的研究者們指出,如果他以及其他的那些親斯拉夫哲學家的分析及看法是正確的,那麼弗格林關於極權主義的解釋模式及論斷運用到俄國的時候,就遭遇到極為嚴重的挑戰。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">與此同時,這問題同時又讓人們看到,弗格林提到的人道主義、啟蒙思想和現代化正是經過十八世紀的開放、十九世紀初期由俄國一部分朝向西方的知識分子,因為感到俄國沒有這個傳統而倡導引入的。對於這個歷史現象,研究弗格林的學者進一步提出:對於俄國來說,馬克思主義是那些羨慕及朝向西方的知識分子引進到俄國,強加給俄國民眾的?還是由於某種原因,俄國本來就和歐洲一樣,馬列主義意識形態,乃至包括弗格林所說的人道主義、啟蒙、現代化等傾向本來就是俄國意識的核心?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">所有這些問題導致了弗格林的研究者們明確地指出,“所有這些問題指向的都是,把俄國的文化和西歐文化等同看待是過分簡單的看法,它們之間的關係是非常複雜的。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">為了說明這種複雜性及它廣泛地存在,弗格林思想的一些研究者同時進一步談到,看到這點並不是很困難的事情,不一定要通過專門的研究才能夠發現。關於上述俄國歷史及文化問題的爭論,德國學者達姆(</span><span lang="EN-US">Helmut Dahm</span><span style="font-family: 宋体;">)在一九七九年出版的《俄國思想的特征》(</span><span lang="EN-US">Grundzuege russischen Denkens. Persoenlichkeiten und Zeugnisse des
19. Und 20. Jahrhunderts, Muenchen, 1979</span><span style="font-family: 宋体;">)就說過:這並不是一個深奧的、隱藏的問題。誰如果想了解這些爭論的內容及文獻,那麼只要閱讀陀思妥耶夫斯基的《白癡》、《卡拉馬佐夫兄弟》以及《群魔》就可以非常清楚了。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">它顯而易見還如前所述,兩個世紀以來,這些問題反復地在各個領域中,在社會現實中出現,尤其是一九八九年柏林墻東歐集團崩潰後,可以說它比以往更為明顯地出現在俄國及歐洲。研究者發現,新的問題依然和二百年前的舊的問題密切聯繫,歐洲和俄國在對極權主義和共產黨問題的研究中再次面臨:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">八九年蘇聯解體後俄國的未來——是重新回到了歐洲,走一條和歐洲一樣民主的路,還是在民主化路上,在八九年之後他們還是會走第三條道路。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">對此,在九零年後出版了十八年五十期現在已經封刊的《過渡》雜誌上,以及還在出版的專門研究東歐問題的學術雜誌,《歐洲思想和當代史論壇》《</span><span lang="EN-US">FORUM f</span><span style="font-family: 宋体;">ü</span><span lang="EN-US">r osteuropäische Ideen- und Zeitgeschichte</span><span style="font-family: 宋体;">》都一直在討論。《歐洲思想和當代史論壇》期刊的出版策劃人盧克斯(</span><span lang="EN-US">Leonid Luks</span><span style="font-family: 宋体;">)更是直接有關於俄國的專門著述,《极权主义的两副面孔——布爾什維克主義和納粹比較研究》(</span><span lang="EN-US">Zwei Gesichter des Totalitarismus</span><span style="font-family: 宋体;">—</span><span lang="EN-US">Bolschewismus und
Nationalsozialismus im Vergleich. </span><span style="font-family: 宋体;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">為此,單只從研究弗格林的學者們涉及到俄國問題所提出的問題及討論,我們就可以看到,來自“俄羅斯的啟示”,不是一個單音節的吹喇叭問題,而是一個複雜的問題,一個具體地涉及到思想史的很多基本概念、歷史現象,需要研究,需要認真辨析、討論的問題。這裡尤其必須再次強調的是,無論對歐洲人、俄國人還是中國人,它都是一個依然沒有答案的問題;而對中國人來說,還必須強調的另外一點是,無論從十九世紀以來的所謂斯拉夫學派還是從俄羅斯的西化學派來看,俄羅斯提供的都不是對抗極權主義的正面啟示——所以俄羅斯問題是一個必須徹底地從基本思想、概念及文化基礎重新進行研究的問題!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">把喇叭吹得越高亢,越是證明自己還沒有入門。真正入了門的人在這裡一定是“學而後知不足”,一定會立即感到,馬克思主義的思維框架,尤其是大陸社會學界使用的那套語言,那套歷史知識來談論俄國的文化歷史問題,一定是南轅北轍。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">談到知識框架及方法問題,涉及到俄國問題的弗格林研究還從另外一方面為我們提供了一個非常具體,更具廣泛性的啟發。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">弗格林思想的一些研究者認為,在弗格林的所有的涉及極權主義問題、政治化宗教問題的著述中居然都沒有考慮到,以及提出俄國的這個文化歷史問題,因此“這意味著弗格林的研究是帶著西歐的眼鏡來看問題,並且從來沒有想到要摘下來過。所以我們可以說,任何把他的理論用於蘇聯共產黨及政治事件的說法,都只可說是停留在空氣中。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">這段話讓我們很容易地想到,如果廣義地說我們可以看到的是:迄今為止,幾乎所有的通行的所謂西方思想家看問題,都是帶著歐洲的眼鏡來看的,包括自由主義及啟蒙學者,最嚴重的是那位談論中國問題的馬克斯•韋伯(</span><span lang="EN-US">Max Weber</span><span style="font-family: 宋体;">,</span><span lang="EN-US">1864</span><span style="font-family: 宋体;">-</span><span lang="EN-US">1920</span><span style="font-family: 宋体;">)。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">對於研究及研究者來說,不僅要明白帶了眼鏡,而且有必要進一步摘下來看、進行比較、糾正及補充。經過了三百多年啟蒙的歐洲學者、中國學者,現在是必須提出這個問題的時候了!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">這段話如果狹義地說:那類鼓吹“俄羅斯的啟示”的人,包括哪些鼓吹、追隨他們的人,其治學及知識可謂從來沒有脫離真理部的窠臼。他們不僅是徹底地摘掉這個眼鏡問題,而且根本是要進行白內障手術。這也就是說:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">必須從知識框架到知識都要更新換代,必須有意識地改變自己對生活及知識的態度,必須改變求知和生活的方式!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2020.6.1 </span><span style="font-family: 宋体;">德國•埃森</span></div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-77346802409616105142020-06-01T04:28:00.000-07:002020-06-02T11:20:46.301-07:00弗格林研究中的俄羅斯文化歷史問題 ——談來自俄羅斯問題的廣義及狹義啟示<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0i6R77DjuUUk3qc9tiY6193sn9cR2poEM9Cd04UhgmIBMJeAu7ytSvOt8UGglfJqAu-Ei16VFJmiLCldbVlWE3yO0mXGEYYfNhRRiIOeJAWQzQlluKzMllfKBgVKh07NfZ3qnPW-GA6cW/s1600/700_3832-2.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1159" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0i6R77DjuUUk3qc9tiY6193sn9cR2poEM9Cd04UhgmIBMJeAu7ytSvOt8UGglfJqAu-Ei16VFJmiLCldbVlWE3yO0mXGEYYfNhRRiIOeJAWQzQlluKzMllfKBgVKh07NfZ3qnPW-GA6cW/s400/700_3832-2.JPG" width="288" /></a><span style="font-family: 宋体;">世界上第一個極權主義國家,共產黨國家出在俄國,而這就讓任何稍微有思想的人在談到、更不要說吹捧俄國文化的時候都要謹慎且心有所疑。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">究竟極權主義共產黨的出現和俄國文化有什麼關係?俄國共產黨政權的出現說明了什麼?這些問題我想對於任何不是共產黨的人來說不是問題。因為它甚至從一九一七年布爾什維克的蘇維埃共和國一建立,就被提出來,這包括當時的共產黨陣營的考茨基、伯恩施坦等人。它被思想界可謂整整討論了一百年。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">最近,筆者在研究弗格林的政治化宗教問題的時候,又再次從弗格林研究的方向接觸到這個問題。鑒於在中文界的“某類”人對於俄國文化的提法極為荒腔走板,所以在此先把我關於弗格林問題介紹文章中所涉及到的這方面內容介紹出來。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">弗格林明確地認為,人道主義(</span><span lang="EN-US">Humanismus</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)、啟蒙主義(</span><span lang="EN-US">Aufklaerung</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)和現代化(</span><span lang="EN-US">Moderne</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)是產生現代極權主義意識形態及國家的基礎,是歐洲歷史所獨特具有的標誌性的節點。因為人道主義導致的是人的無限膨脹,並且取代了上帝的位置,啟蒙主義導致人“以人的思想產生的意識形態取代了神的啟示、超越塵世的超越真理”,而現代化則試圖以塵世的事物取代人對於救贖、超越世界的終極存在的追求。這三個因素導致了二十世紀人類中的一部分人,以階級、種族及國家等代替了神及神聖,把人作為工具的黨團及國家的產生,即共產黨、法西斯和納粹集團的誕生。這三個集團犯下了巨大的罪行,為這個世界帶來前所未有的戰爭、階級、種族屠殺、環境破壞等災難。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">為此,弗格林明確地認為,共產黨、法西斯和納粹國家社會主義的誕生搖籃是西方的歐洲。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">由於這三個犯罪集團,最先產生、勢力最大並且影響最持久的是俄國共產黨,那麼弗格林的這個看法對於俄國是否也適用,很自然地就成為弗格林的研究者們的重要課題。這個問題就是:如何看待俄國,俄國是否屬於歐洲的一部分?為什麼極權主義最開始的突破,成為現實是在俄國發生的?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">但是這個對於西方,或者說一般社會的研究者來說的問題,對於中國的某類所謂知識人來說卻不是如此,在解答上面的問題前,它面臨的是另外性質的三個問題:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第一,這類所謂知識人不認為共產黨的搖籃是西方歐洲,尤其是“共產黨是基督教文化的獨特產物”這個結論。馬列主義教科書教導的一元史觀使得他們徹底地反對傳統的思想,永遠把共產黨問題完全歸結於所謂中國的封建專制傳統。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></div>
<a name='more'></a>第二,對他們來說,基督教、西方是個符號,凡是中國西邊的,涉及上帝的白種人及其文化都是符號化的基督教文化,都是西方。俄國在中國的西方,他們和歐洲,以及西歐思想文化沒有區別,或者說就是有區別,那種區別中國人也是可以不考慮的。<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">俄羅斯和西方一樣是中國人的明燈——指路的燈塔,無論過去,十月革命一聲炮響,還是現在八九年蘇聯解體之後。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: 宋体;">第三,為此,這類精英就毋須認真思索基督教和東正教的區別,斯拉夫文化、哲學思想究竟意味著什麼。廣袤的歐洲社會,東歐、西歐、南歐、北歐,對他們來說就是一個“偉大的歐洲”。他們看不到歐洲人所注意到的那種政治、社會及其文化的不同,也感覺不到這個不同的重要性。亦或更進一步說,他們已經失去了看到和感到這問題的能力,你就是對他們說了,他們也依然是置若罔聞。</span></span><br />
這三種思想傾向的認識,當然對西方來說匪夷所思,因為除了《一九八四》等書可以從另外一個角度清楚地說明它外,在學界基本上沒有人研究它們,揭示它們,所以歐洲不清楚在中國有這樣的迷霧,但是它卻是千真萬確地存在於大陸目前的所謂知識精英中,包括那位諾貝爾獎獲得者劉曉波等人,三百年殖民地說,徹底反傳統說可謂是非常典型的讓歐洲人目瞪口呆的觀點。當然,這三個問題由於筆者有親身經歷,因此看來很簡單——都是馬列主義意識形態的產物,真理部長期推行的非黑即白,把一切簡單化、反歷史思想的結果。</div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於俄國文化、歷史和政治的各種特點是否毫無異議,毫無矛盾地屬於西方、屬於歐洲?我在研究討論弗格林思想的時候,看到弗格林的研究者們強調,真正了解、關心這個問題的,尤其是有所研究的人立即就會發現:在思想史和文化史上定位十九世紀的俄國在所謂西方和斯拉夫之間的位置究竟是怎樣的,過去已經進行的哲學的討論早就告訴我們,這是一個極為困難的問題。因為在歷史上,俄國的文化發展經常和歐洲是分裂地發展的。由於俄國的東正教教會從根本上具有自己特點,以及俄國遼闊的領土,這使得定義俄國的文化變得非常困難。和囫圇吞棗、一知半解的中國所謂讀過幾本翻譯作品的人不同,在歐洲人的眼光中看到的不是俄國和歐洲的類似性,而是,俄國文化和歐洲文化的巨大不同。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">事實上不僅在俄國以外,在歐洲有這個問題,在俄國知識分子內部,俄國文化究竟是屬於歐洲的一部分,歷史究竟是否是歐洲歷史的一部分也一直爭論的很激烈。這一爭論一直持續到八九年柏林墻倒塌、東歐集團解體、蘇聯共產黨政權崩潰後。直到現在,無論在歐洲各國的知識界還是在俄國的知識界,它都依然沒有一個大多數人認可的最終的答案。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">研究弗格林的學者發現,對於這個問題,實際上在十九世紀,俄國的親斯拉夫哲學(</span><span lang="EN-US">Slavophile</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)的奠基人(</span><span lang="EN-US">Ivan Basil`evic Kireevskij</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,</span><span lang="EN-US">1806-1856</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)明確地提出,他們所處的時代是俄國文化時代,它源於俄國的東正教教會,它們的發展選擇的不是歐洲近代和現代歷史的道路,而是一條獨特的、自己的道路。為此,弗格林的研究者們指出,如果他以及其他的那些親斯拉夫哲學家的分析及看法是正確的,那麼弗格林關於極權主義的解釋模式及論斷運用到俄國的時候,就遭遇到極為嚴重的挑戰。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">與此同時,這問題同時又讓人們看到,弗格林提到的人道主義、啟蒙思想和現代化正是經過十八世紀的開放、十九世紀初期由俄國一部分朝向西方的知識分子,因為感到俄國沒有這個傳統而倡導引入的。對於這個歷史現象,研究弗格林的學者進一步提出:對於俄國來說,馬克思主義是那些羨慕及朝向西方的知識分子引進到俄國,強加給俄國民眾的?還是由於某種原因,俄國本來就和歐洲一樣,馬列主義意識形態,乃至包括弗格林所說的人道主義、啟蒙、現代化等傾向本來就是俄國意識的核心?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">所有這些問題導致了弗格林的研究者們明確地指出,“所有這些問題指向的都是,把俄國的文化和西歐文化等同看待是過分簡單的看法,它們之間的關係是非常複雜的。”</span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">為了說明這種複雜性及它廣泛地存在,弗格林思想的一些研究者同時進一步談到,看到這點並不是很困難的事情,不一定要通過專門的研究才能夠發現。關於上述俄國歷史及文化問題的爭論,德國學者達姆(</span><span lang="EN-US">Helmut Dahm</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)在一九七九年出版的《俄國思想的特征》(</span><span lang="EN-US">Grundzuege russischen Denkens. Persoenlichkeiten und Zeugnisse des
19. Und 20. Jahrhunderts, Muenchen, 1979</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)就說過:這並不是一個深奧的、隱藏的問題。誰如果想了解這些爭論的內容及文獻,那麼只要閱讀陀思妥耶夫斯基的《白癡》、《卡拉馬佐夫兄弟》以及《群魔》就可以非常清楚了。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">它顯而易見還如前所述,兩個世紀以來,這些問題反復地在各個領域中,在社會現實中出現,尤其是一九八九年柏林墻東歐集團崩潰後,可以說它比以往更為明顯地出現在俄國及歐洲。研究者發現,新的問題依然和二百年前的舊的問題密切聯繫,歐洲和俄國在對極權主義和共產黨問題的研究中再次面臨:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">八九年蘇聯解體後俄國的未來——是重新回到了歐洲,走一條和歐洲一樣民主的路,還是在民主化路上,在八九年之後他們還是會走第三條道路。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對此,在九零年後出版了十八年五十期現在已經封刊的《過渡》雜誌上,以及還在出版的專門研究東歐問題的學術雜誌,《歐洲思想和當代史論壇》《</span><span lang="EN-US">FORUM f</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ü</span><span lang="EN-US">r osteuropäische Ideen- und Zeitgeschichte</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">》都一直在討論。《歐洲思想和當代史論壇》期刊的出版策劃人盧克斯(</span><span lang="EN-US">Leonid Luks</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)更是直接有關於俄國的專門著述,《极权主义的两副面孔——布爾什維克主義和納粹比較研究》(</span><span lang="EN-US">Zwei Gesichter des Totalitarismus</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—</span><span lang="EN-US">Bolschewismus und
Nationalsozialismus im Vergleich. </span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">為此,單只從研究弗格林的學者們涉及到俄國問題所提出的問題及討論,我們就可以看到,來自“俄羅斯的啟示”,不是一個單音節的吹喇叭問題,而是一個複雜的問題,一個具體地涉及到思想史的很多基本概念、歷史現象,需要研究,需要認真辨析、討論的問題。這裡尤其必須再次強調的是,無論對歐洲人、俄國人還是中國人,它都是一個依然沒有答案的問題;而對中國人來說,還必須強調的另外一點是,無論從十九世紀以來的所謂斯拉夫學派還是從俄羅斯的西化學派來看,俄羅斯提供的都不是對抗極權主義的正面啟示——所以俄羅斯問題是一個必須徹底地從基本思想、概念及文化基礎重新進行研究的問題!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">把喇叭吹得越高亢,越是證明自己還沒有入門。真正入了門的人在這裡一定是“學而後知不足”,一定會立即感到,馬克思主義的思維框架,尤其是大陸社會學界使用的那套語言,那套歷史知識來談論俄國的文化歷史問題,一定是南轅北轍。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">談到知識框架及方法問題,涉及到俄國問題的弗格林研究還從另外一方面為我們提供了一個非常具體,更具廣泛性的啟發。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">弗格林思想的一些研究者認為,在弗格林的所有的涉及極權主義問題、政治化宗教問題的著述中居然都沒有考慮到,以及提出俄國的這個文化歷史問題,因此“這意味著弗格林的研究是帶著西歐的眼鏡來看問題,並且從來沒有想到要摘下來過。所以我們可以說,任何把他的理論用於蘇聯共產黨及政治事件的說法,都只可說是停留在空氣中。”</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這段話讓我們很容易地想到,如果廣義地說我們可以看到的是:迄今為止,幾乎所有的通行的所謂西方思想家看問題,都是帶著歐洲的眼鏡來看的,包括自由主義及啟蒙學者,最嚴重的是那位談論中國問題的馬克斯·韋伯(</span><span lang="EN-US">Max Weber</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,</span><span lang="EN-US">1864</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">-</span><span lang="EN-US">1920</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">)。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對於研究及研究者來說,不僅要明白帶了眼鏡,而且有必要進一步摘下來看、進行比較、糾正及補充。經過了三百多年啟蒙的歐洲學者、中國學者,現在是必須提出這個問題的時候了!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這段話如果狹義地說:那類鼓吹“俄羅斯的啟示”的人,包括哪些鼓吹、追隨他們的人,其治學及知識可謂從來沒有脫離真理部的窠臼。他們不僅是徹底地摘掉這個眼鏡問題,而且根本是要進行白內障手術。這也就是說:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">必須從知識框架到知識都要更新換代,必須有意識地改變自己對生活及知識的態度,必須改變求知和生活的方式!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2020.6.1 </span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">德國·埃森</span></div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-50449313293167108582020-05-30T04:01:00.002-07:002020-05-30T11:32:13.566-07:00再談胡少安、周正榮先生錄像的意義<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqaNvA9Ty17h7R6I9Xluv6F0b1dyvLsfS6X0SUGkQEAjLC02-Bp8SljGb50wq5LpInSgCQHSZVWbZpVbzjVGdP13U54T6Or3N3pMBx0MAkK9y2n_dyjvKpknEsBBFSgnCyiT0WffaGcgnP/s1600/%25E8%2583%25A1%25E5%25B0%2591%25E5%25AE%2589%25E5%2591%25A8%25E6%25AD%25A3%25E6%25A6%25AE.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="616" data-original-width="754" height="326" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqaNvA9Ty17h7R6I9Xluv6F0b1dyvLsfS6X0SUGkQEAjLC02-Bp8SljGb50wq5LpInSgCQHSZVWbZpVbzjVGdP13U54T6Or3N3pMBx0MAkK9y2n_dyjvKpknEsBBFSgnCyiT0WffaGcgnP/s400/%25E8%2583%25A1%25E5%25B0%2591%25E5%25AE%2589%25E5%2591%25A8%25E6%25AD%25A3%25E6%25A6%25AE.jpg" width="400" /></a><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">有臺灣好友看了我對胡少安先生的推崇,留言問我:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">我小時看了很多胡少安的戲,電視台經常播。維光兄可留意他唱的時候有個表情特色,就是杏眼圓睜,把眼睛張得很大。有些觀眾不喜歡。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">由於這個問題不僅涉及對於京劇的理解,而且涉及到兩岸文化的區別,對這四十年京劇走向的理解,乃至社會歷史問題,為此我認真得多回答了幾句。我希望就此展開的內容,不僅涉及大陸和臺灣,中華民國和共產黨中國的文化區別,而且涉及中西文化不同。一個文化人、知識分子如果感覺不到這種區別,那是不應該的。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">我由於父親喜好京劇,所以我從小跟著看了很多戲。馬連良五十年代、六十年代的戲幾乎都看過。我當然聽不懂、看熱鬧。可是他的影響、神態印在了心裡,他的眼神和身段獨具神韻。為此我在看張學津為馬連良配像的時候非常、非常不習慣張學津的“眼”的戲。可說實在的,和其他年輕一代的大陸京劇演員比,張學津的眼神堪稱是和他們不可同日而語,是另外一個層次的。但是卻沒有馬連良的“文”、“雅”,書卷氣。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">那眼神是修養而來的,是功夫,也是人的氣韻!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">張學津讓樣板戲毀了,從骨子里,包括眼神——很有些油滑、革命帶來的煙火氣。張學津是一個讓人欲哭無淚的例子,一個很有才能的人,他嗓子的資本、家學都非常好,但是後天讓時代和社會毀了。一輩子的成就無法和胡少安、周正榮等前輩比。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">再說胡少安的眼神。看了那些音配像,好在文革前大陸還有一兩部有馬連良主演的京劇電影,為了驗證我幼時的印象,我特意去看了多次,驗證了我的感覺不錯,為此我對那些音配像更加厭惡。而就在此時,看到周正榮和胡少安先生的錄像。我是五體投地!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">兩位先生的錄像讓我深感,這兩位先生的唱念做打,到八十年代,已經可以和四大鬚生媲美!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">由於喜歡李少春的《借東風》,我在</span><span lang="EN-US">YouTube</span><span style="font-family: 宋体;">上看了他兒子李寶春給他的配像,他兒子在臺灣。由於覺得不盡人意,而</span><span lang="EN-US">YouTube</span><span style="font-family: 宋体;">上恰好也有胡少安先生和周先生的借東風,為此我仔細對比了胡少安和周正榮先生的,李寶春的台步和眼神——差出幾里地。如此給他父親配像,應該羞愧才是!</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">京劇非常講究眼的功力,在京劇里,白眼球和黑眼球的運動配合臉上的勾彩,是一個很重要的表達方法。而京劇是寫意的,如齊如山先生強調的,凡是話劇和電影里的表演手法,在京劇中都要不得。所以京劇中的演員的“眼”,如台上一張桌子、兩把椅子,一個馬鞭,必須表達無數內容。如此,你就知道眼睛運動的重要,而那運動難的是,不僅動而且要有氣韻,沒有相當的修養及努力,根本不可能練就出在台上能夠統御台下每一個角落的眼力、眼神。據說梅蘭芳為了練眼神曾經特意養鴿子,天天緊盯天空鴿子飛翔。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">回到胡先生的眼神,這些對比讓我感到,就憑胡先生、周先生那兩隻眼,就讓大陸花費幾百萬元的“音配像”工程變成鬧劇,因為它讓懂戲的人一眼看到粗俗不堪、褻瀆京劇!</span><span style="font-family: 宋体;">李瑞環是不知還是不懂京劇是“唱念做打”,那“做打”是藝術家滲透在整個京劇中的一半內容。用一半假貨,劣質油來炒菜,不是明白地公然欺騙糊弄嗎?</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">花幾百萬讓外行來看熱鬧,讓內行來看如何輕薄前輩及京劇,讓公眾來看自己並不是很懂京劇,真真的笑煞人也!</span></div>
<span style="font-family: 宋体;"><span style="font-family: 宋体;">自然,這也讓人看到臺灣文化的雋永及魅力!可惜今天臺灣社會,對得起周先生、胡先生等前輩努力及貢獻遺產的人越來越少!</span></span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2020.5.30</span></div>
</div>
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<br /></div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-53704988362550874852020-05-28T12:39:00.001-07:002020-05-28T12:40:46.661-07:00胭脂寶褶 胡少安 周金福 萬興民<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/CCuU5mVr1IE" width="459"></iframe><br />
<br />
<span style="background-color: #f9f9f9; color: #030303; font-family: "roboto" , "noto" , sans-serif; font-size: 14px; white-space: pre-wrap;">胡少安先生的功力不得了,唱什麼什麼好!</span><br />
<br />
<span style="background-color: #f9f9f9; color: #030303; font-family: "roboto" , "noto" , sans-serif; font-size: 14px; white-space: pre-wrap;">以前總以為馬連良先生的圓潤、飄逸,尤其是中年後獨特的聲韻,讓後人很難學他,也很難再唱好他唱的戲。他的徒弟們,恰好都證明了這點,只有言少朋除外。(王和霖的沒聽過)。後來金福田先生讓我知道,老老實實地學,是能夠得其神韻的。再後來李少春的借東風則讓我進一步感到,功力到的人不宗馬連良先生,同樣的劇目及唱段也還是還是能夠抵擋住馬先生的魅力。果然周正榮先生的借東風一樣精彩。<br />
大約與此同時,又聽了胡少安先生的十老安劉、借東風、趙氏孤兒……而這讓我進一步明白,功力到了的人學馬是如何學的!那嗓音和馬先生如此不同,他竟然能夠讓你細聽,處處發現有馬連良的痕跡,讓你聽了不知身在何處,卻分明又是沒有離開馬派。<br />
可這就讓我對大陸的馬派諸弟子們就更不敢恭維了,我的感覺已經從開始覺得他們學的太差,發展到覺得,若說他們是馬派弟子、傳人,簡直是對馬連良先生的侮辱。<br />
這問題出在哪裡,非常非常值得研究。在我看,答案要到齊如山先生那裡去找,要到基本的審美口味,以及對於時代和社會、文化與傳統京劇的關係中去找。<br />
而這就更讓我感到,這劇《胭脂寶褶》不僅聽來過癮,而且極為珍貴!胡先生的戲不只經得起推敲、細聽,並且經得起研究!在這個意義上,胡先生和周先生這幾十劇錄像在文化史、京劇史中意義太巨大了。怎麼高估都不過分!</span>仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-43466040342010503122020-05-21T06:22:00.001-07:002020-05-21T06:23:35.858-07:00胡少安 失空斬(全本)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/ty9cB3QFbmQ" width="459"></iframe><br />
<span style="font-family: 宋体;">這劇讓胡先生唱絕了!就是和四大鬚生放在一起,也難分伯仲,甚至能更顯胡先生獨到的高妙之處!</span><br />
<br />
至於胡先生和李和曾先生,在對於京劇及高派的理解上,不是一個等級的,他們詮釋出來的京劇、高派也根本是兩個味兒。<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">胡先生唱的是京劇。他讓你覺得覺得極為平穩、灑脫、圓融,沒有任何扯著嗓子叫的感覺。李和曾唱的是“高”派,或者說派高,它成了只有高亢,且棱角分明,完全沒了京劇固有的,譚派固有的厚度及飄灑,更沒了京劇的書卷氣。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這裡要強調的是,凡是把京劇唱腔唱成見棱見角,鋒芒畢露的,無論生旦淨末丑都背離了傳統京劇的神髓。京劇和中國書法一樣,是同一個傳統源流而下的產物——藏鋒、圓潤、傳統中國人的文化氣息,一定是它的基本特色。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">沒了這些特色,就可謂對京劇已經實行了革命,革命了的京劇,就一定沒有了、也不再是傳統京劇了。我們說的味兒不同,說的其實就是這一變化。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">樓主傳上來的這一組胡先生的錄像,可謂是</span><span lang="EN-US">YouTube</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">上的京劇“故宮”,劇劇神品,讓人應接不暇!</span></div>
<span style="font-family: 宋体; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<span style="font-family: 宋体; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">拜謝!拜謝!</span>仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-34260370808173369392020-05-19T11:46:00.000-07:002020-05-20T10:24:27.476-07:00現代社會及國家的悖謬——兼談共產黨為何沒有滅亡<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: 宋体;">源於基督教社會的現代國家及社會結構是一個怪胎!</span></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhPfYgbOXU4i6sKHi9-KvyEFmthl5KehYaNDSl20jtqA2BAqRq67-NmchSwJUOjS_nd3HslYucBr90pkDP9Yl7bV_lptw0lHwH5KcFr3LCIkj0pneEHJ7IHUf0bnpGxE9Swqzz1bYROdky/s1600/171.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="701" data-original-width="1024" height="273" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhPfYgbOXU4i6sKHi9-KvyEFmthl5KehYaNDSl20jtqA2BAqRq67-NmchSwJUOjS_nd3HslYucBr90pkDP9Yl7bV_lptw0lHwH5KcFr3LCIkj0pneEHJ7IHUf0bnpGxE9Swqzz1bYROdky/s400/171.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">因為這個現代社會所繼承的國家及社會結構,是建立在曾經占絕對統治地位的基督教及其思想基礎上的國家及社會結構,準確說它是教會式的的結構,因此這個教會國家形成的國家及社會結構,是可以感覺得到且看得見的等級制,國家對於社會及個人的關係是嚴密的控制及管理,國家機器的存在則是依賴對個人的控制及索取——收稅而存在,為此國家理所當然地如曾經的教會國家那樣,應該也必須對個人負責,維持信徒、各個群體及個人的生存。而這就造成了政教分離後,已經建立在非宗教基礎上的世俗國家,卻因為擁有教會結構的形式及其機制,而不得不面對的社會問題及悖謬。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第一,這個世俗國家如果真的是基於自由及個人必須各自承擔自己的責任,國家不承擔過去教會的義務,那麼剩下來的就變成國家只有索取於民的功能了。此外由於社會結構依然在政治上把民牢牢地捆綁在社會的聯繫中,用稅收等在經濟上牢牢地把個人連接在國家制度上,如此,民的生存及經濟發展,民的私有制、居住權、遷徙權都自然會面臨眾多的問題、無法自主并進而產生混亂。這使得個人在任何一個國家及社會帶來的災難面前,都無法自己承擔。所以如果一些所謂自由主義的國家,運用了這個國家及社會的機器卻不去負責任,不去付出於民,以及積極地管理調節,那麼因為它建立在民主選舉的基礎上,到一定程度就一定不可避免地會有越來越多的左傾的,要求社會及國家對個人承擔更多義務的人及團體出來,就會有要求所謂社會主義的傾向,以及應運而生的利用這些訴求,要求獲取權力的群體及個人。</span></div>
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<a name='more'></a><br />
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">第二,如果這個世俗國家承擔起教會的責任,但是社會的實質被統治的已經不再是教徒而是各類世俗存在的民眾,國家及社會都已經無權像驅使教徒那樣,或者隨意或者按照國家及社會的需要驅使他們服從及工作,那麼經濟發展及社會就將會面臨另外一種問題,即如過分依賴國家造成的懶惰及社會停滯。所以這個時候,一定會有人出來呼籲“自由”及“國家鬆綁”,減小國家權力。但是由於這個國家是教會式的結構,減少到一定程度,就會要麼無法繼續減小,要麼這個教會式的國家面臨的就是解體。此外自由化的結果常常不是支持了個人發展的自由度,而是由於這個教會式的社會潛藏著的等級因素,使得那些處於有利地位,即接近政治權力、財權乃至行政及輿論權力的人更容易暴富。利用“自由”,他們竟然可能捆綁這個教會式的社會,從而迅速生成另外一種貧富不均,急劇擴大不平等的局面。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這樣的弊端,依然全因為這個社會繼承下來的結構,它使得各類人天生處於不平等的地位。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">基督教社會的教會結構並不是一個適於民主選舉制的結構。而由於現代存在的所謂現代社會是民主選舉制政府,為此,這就造成這個失去了宗教絕對權威的教會式的國家,一定會面臨不斷地換屆,社會可能會像失舵的巨輪,稍有風浪就有翻船的危險。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義國家是這個教會結構的現代社會的極端化的產物。它甚至可以說是全面繼承了教會社會的特點,政教合一、對個人的嚴密控制,以及潛藏的卻處處存在的世俗化的類教會等級制。說白了,它不過是一個世俗化的教會國家。因此這個國家及社會,全面繼承了中世紀歐洲國家的特質,堪稱是一個僵硬的混凝土結構的,失去活力的社會。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">為了解決這個問題,這個共產黨社會社會的掌權者最後忍痛採取了採取局部的物質方面的放松,引入“同時存在”的所謂“民主社會的物質”及伴隨與它的“物質活力”。這使得這個極權社會在物質上“寄生於”“民主社會”,在權力上,則繼續擁有宗教社會的國家及集團的一切。為此這一定會使它面臨很多初期所沒有遇到的“新”問題,即一方面是對於社會和個人的宗教式的嚴密控制,另一方面卻是必須不能夠停止、源源不斷地引入外邊社會的“物質、物質生產及其活力”。</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義社會的領導人是在走一根越來越細的獨木橋,左右搖擺稍大就一定會翻船。但是由於現代所謂民主社會的結構也依然是老的宗教社會的結構,因此這也決定了這兩類後基督教國家在所謂現代,即後基督教社會的歷史時期,必然存在互相依存的關係。而這就使得我們得到和八九年柏林墻倒塌後樂觀的結論不同的結論:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在後基督教社會,由於時下的世界的各國國家和社會結構的存在形式,包括共產黨國家都是基督教遺留下就的基督教社會的機構及機制,因此共產黨國家的徹底滅亡只有在新的秩序和制度取代了目前這個世界及社會的秩序,占支配地位的時候,才會隨基督教式的國家及社會消亡。“寄生”於現代社會的共產黨國家的未來是消亡,而非滅亡。因為只要舊的基督教社會的結構存在,即使是現在的共產黨崩潰,也會有各種新興的類共產黨產生。只有“母體滅亡”,寄生的極權主義國家及其社會才會徹底地失去存在基礎,新生的也無發展和長期存在的可能。</span></div>
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這就是我們在最近這三十年再次看到的,在政教分離後,從十九世紀開始,最近二百年世界所面臨的問題不斷地重複,乃至尖銳化,世界的動蕩,個人及社會不斷地遭遇災難、面臨困境的原因。</span></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">現在,已經有越來越多的人看到了這個悖謬。在我看來,要想走出這個困境及怪圈,現代國家及社會必須因應新的普世價值,生成適應自己的新的結構的社會及世界秩序。對此,很多人已經感到了。在時下,德國默克爾總理在疫情到來時曾說:疫情過後,我們需要重新考慮世界的秩序及規則。而這其實并不是新思想,因為早在二次大戰爆發時及結束後,人們早就感到這個悖謬,感到世界需要新的規則及秩序。當年聯合國的成立,紐倫堡法庭的建立,人權宣言的頒布,反人類法及其法庭的建立,都是因應這個悖謬的人們所不斷及不得不做的新的嘗試以及結果。對於這些新的提法的出現,或者說越來越多的人越來越明確地看到的這個社會及世界的危機,如果人們看到,這是一個基督教社會遺傳的結構,很多悖謬是在這個社會結構中先天地存在的,因此在反對共產黨暴政及無法無天對世界從自然到人性上的破壞同時,我們必須對於時下的國家及社會結構再思索,必須做出改變,只有這樣,我們尋找出路及解決辦法的努力就會少走很多彎路,對共產黨問題也會有更清醒、深刻的認識。</span></div>
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<span lang="EN-US">2020.5.19</span></div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-12439203937992328282020-05-17T04:28:00.006-07:002020-05-18T10:51:28.320-07:00就對韓國瑜及臺灣大選問題的看法再答網友<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlcX8t-4o-DZXzBTJFMQtVjGSVWyBqR5Y0eWOqgKroBriYbKTR4NvQsZhAm9gbzLuJ4hGem4HkFWYb37WZgE-LCcbyFycpHQ9lmYRGvpoevJ4wGckHQH3ij7Qebt-i5pdaTT0-uaj0xbRM/s1600/%25E6%258C%25BA%25E9%259F%2593%25E4%25BA%2594%25E8%2599%258E%25E5%25B0%2587-4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="654" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlcX8t-4o-DZXzBTJFMQtVjGSVWyBqR5Y0eWOqgKroBriYbKTR4NvQsZhAm9gbzLuJ4hGem4HkFWYb37WZgE-LCcbyFycpHQ9lmYRGvpoevJ4wGckHQH3ij7Qebt-i5pdaTT0-uaj0xbRM/s400/%25E6%258C%25BA%25E9%259F%2593%25E4%25BA%2594%25E8%2599%258E%25E5%25B0%2587-4.jpg" width="271" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体;">有人在我有關大陸文化大革命及現狀的文章後再次問我,為何支持韓國瑜,對選敗的韓國瑜如何看,對臺灣大選的結果如何看。為此作答如下:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">1.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">臺灣民進黨帶來的文化,最典型的如大港開唱,簡直和大陸紅衛兵文化如出一轍。所以認真地對民進黨和共產黨的各自源頭以及其後的發展做一對比研究,可謂是一個十分有價值的政治學、社會學,乃至思想文化問題的研究題目。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我之所以支持韓粉及韓國瑜也正是因為感到:一月十一號的臺灣選舉是“文化”與“政治”的對抗,是“傳統文化”還是“政治化、意識形態化,黨國化”的對抗。不幸,一如五四後在很多國家及社會曾經發生過的,臺灣選擇的是意識形態和政治。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這我當然理解,因為一個巨大的威脅在對岸,意識形態對意識形態,專制對專制,要比軟性的文化及自由對抗對岸更讓一些民眾放心。但是黨國機器的操控,媒體及媒體人的惡質,卻是讓人擔心。它已經為臺灣的未來投下巨大的陰影及變數。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<span lang="EN-US">2.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對於有人在此問到我對韓國瑜修養及教養的看法,他是不是個草包。我認為,時過兩年,還提出這樣的問題,不是別有用心,就是鬼迷心竅。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">看看韓國瑜及韓粉們在競選中的言行,對人的尊重,看看其所謂敗選後的氣度,如果這不是文化教養,難道“大港開唱”乃至“博鰲”是有文化?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在我來看,韓國瑜有才能和才氣,但是是個草莽英雄,這不是他的原因,而是因為臺灣的大學及社會的文化空氣所致。有教養的人,有研究能力的人在一個越來越意識形態化的社會是無法發揮更大影響的。而正是這樣性質的一個環境,導致韓國瑜的知識框架是建立在一種極為平庸的知識基礎上。他的談吐用字基本上都是一般性的通俗文化。正是由於他是在缺乏良師益友的環境中長大的,所以才竟然會有到大陸大學去進修的想法,才會成為今天的草莽英雄。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">然而,韓國瑜對於大陸問題的把握,我是從頭到尾地密切注意了的。因為我不是為了黨同伐異而支持他,所以我始終注意他是否會在根本性的地方出問題,而不要讓我自己蒙蔽自己。但是他“居然”一切拿捏得“恰到好處”——為此我鄭重地告訴問我的網友:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">這就是“才能”所致!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">沒才能的人靠陰謀,靠權勢、財勢,靠造謠和放肆!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">有才能的人靠自己的認知和品質!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">人生在世,並非只以一時勝敗論英雄!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">3.</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">在此我也要對於所謂大陸異議人士幾乎一邊倒地支持民進黨,談點看法:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我不但很不以為然!而且感到羞恥!!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對於這方面,除了以前我曾經說過的,我認為臺灣自己內部的對抗的性質是黨國化、意識形態化,還是繼續多元的民主化——我絕對不支持黨國化外,我還進一步認為,並且要強調:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">任何想要把臺灣的存在及民眾當作“反共橋頭堡”,“反共刺刀”的做法,都是居心不良!我認為,直接暴露在共產黨炮口下的地區,最好的政治政策是讓共產黨炮口指向遠方。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">至於異議人士,我必須要說,有權利要求自己直接對抗共產黨,絕對沒有權利把別的人推到第一線,更不能夠到直接在共產黨炮口下的人那裡去謀利。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">不幸的是,異議人士們大都是利用臺灣的島內政治,到臺灣來謀利。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我可以說這話而問心無愧,因為“反共是做人的底線”是我提出的,並且我從一九六九年,覺悟並且反叛出共產黨社會開始,一生沒有說過共產黨一句好話。那些到臺灣謀利的所謂異議人士,沒有資格跟我談這個問題!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US">2020.5.17</span></div>
仲維光http://www.blogger.com/profile/00662320500876784614noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7721891212073858899.post-6580007583010107072020-05-17T03:41:00.005-07:002020-05-25T22:20:50.826-07:00就當代極權主義問題及我的研究簡答網友<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoNVc4IqF1SJ0_VgYy0OzySQEG_u66IPgfoVORlYuEw3vJNb33N0eYbLZC13zJHXNDnrr5maBstO3T5ajeS1Ub4GlZ4GOhMsGiDaWb2MJaIxijDXNzAw8bF8LlR6X6HKs7NZCCX8zKtrC2/s1600/DSCN0087-3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1166" data-original-width="1191" height="312" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoNVc4IqF1SJ0_VgYy0OzySQEG_u66IPgfoVORlYuEw3vJNb33N0eYbLZC13zJHXNDnrr5maBstO3T5ajeS1Ub4GlZ4GOhMsGiDaWb2MJaIxijDXNzAw8bF8LlR6X6HKs7NZCCX8zKtrC2/s320/DSCN0087-3.jpg" width="320" /></a></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">五月十六號,我就一九六六年的中國共產黨的五一六通知發表了一點想法,其中主要談到反文化傳統、反智的來源及五十多年後的荒誕現狀,特別提出“沒有文化傳統的人,是極為可憐的人”!</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">果不其然,一位對此有看法的網友一連留了兩個帶有繼續反傳統、依然有文化革命傾向的帖,其中主要看法如下:</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“紅色極權能在中國土地上扎根背後沒有文化土壤?那為什麼紅色極權在其誕生的文化土壤卻沒法扎根?……”</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">對此,我雖然做了回答,告訴他,他問的所有這些問題,在我關於極權主義問題的探究中都已經論述過,如果不去看,或者看不進去,那我就沒辦法了。儘管如此,我也借這個機會再次簡略地描述了我的思想及探究的經歷及工作。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我常說,我的思想歷程,我關於極權主義探究的歷程,幾乎可說是教科書式的,線條非常清楚,問題也非常明確,不僅典型而且具有普遍的意義。因為我以降的幾代人是極權主義社會文化的產物,而我作為一個高中生,在很短的時間——兩三年就從極權主義社會中徹底地反叛出來,這說明反叛不難,不需要多麼高深的文化思想,只需要基本的清楚一致的質疑能力和良知。而這就驗證了阿隆那句話。一個不能夠走出來的人,堅持與此的人,不是智力有問題,就是道德有問題——沒有二者都沒問題的。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">但是,與這個反叛時間成為對比的是重新塑造自己的方法、語言、知識框架,尤其是知識素養,我卻花了幾乎二十年。為了徹底抹掉極權主義社會加給我的顏色和背景,我自學及在大學研究所學習了數學、外語、理論物理,重新背誦了幾百首詩詞散文,以及閱讀了大量的哲學、文學、歷史,乃至音樂、繪畫,來重新塑造自己。所以我的方法和語言都有著清楚的經驗主義——啟蒙思想家的特色。這就是有些網友不習慣於我的語言風格的原因,因為一位自由主義學者要求的是語言清晰、明確,概念及語言言之有物,不能夠有昏話,如剝洋蔥,層層分明,針針見血。自然他可以不選具體對撞的方向,而更多地偏於抽象或泛泛敘述解析,但是當代,即便對撞,非常具體地言之鑿鑿地解析,還是不能夠讓《一九八四》中所說的真理部文化——黨文化有所震動。所以為了事半功倍,我還是採取對撞、直接、具體、客觀的</span></div>
<a name='more'></a>方法。其實就是在一般社會,我所師承的羅素、波普,以及德國的阿爾伯特都是如此。他們所在的社會及所謂知識圈子都覺得他們刺目。羅素曾經被美國的一些團體要求拒絕他入境,撤銷對他擔任教授的聘任。愛因斯坦也經歷過這類反對。而就是在中國,洪謙先生在上世紀四十年代和馮友蘭就形而上學問題的討論,甚至比我還要更直接、尖銳。這是這一思想學派,古希臘哲學思想繼承者的所要求的特點,所以才會有“吾愛吾師,吾更愛智慧與真理”這一古希臘名句。<br />
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">我逐漸真正地、扎實地進入極權主義研究是在八十年代後期,準確說是到了德國後開始關注到意識形態問題,然後由此進入極權主義問題。本來我以為這是一個問題,極權主義思想概念問題,但是沒有想到它為我展開了一個極為豐富、清晰的涉及思想史和文化史探索的,一個更為廣闊的框架。最後竟然導致我在一些文化、歷史問題上有所突破,在堅實的認識論基礎上,提出一些自己的想法。而這個過程算來已經三十年,加上反叛總共五十年,所以我在一九年寫了一系列的反叛五十年總結的文字,至今還沒有完全寫完,它還差兩篇,一篇是關於世俗宗教研究問題下部,一篇是關於我自己的文化感覺的變化的,“天意人事,可以悽愴傷心者矣”。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於極權主義研究引導我做出的工作大約可分為以下幾部分:</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">一.關於極權主義的概念及歷史現象。這部分涉及極權主義概念是如何出現的,如何發展變化,它的內容是什麼,有哪些修正及變化;相應應用它的歷史現象是那些,在應用到這些歷史現象的時候出現哪些問題,又是如何解釋及修正的。這其中包括不同專制概念的對比,為何它主要研究的對象是歐洲、西方和當代,又為何它也適用於對中國二十年代以後問題的分析和描述。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">二.極權主義現象是歷史性的產物,因此這個研究直接導致我對於歐洲思想史,近代思想史的進一步探究,它促使並且深化了我對於什麼是古希臘意義上的哲學、什麼是啟蒙、什麼是意識形態的探究。為此在最近十年,極權主義研究使得我重新回到六九年進入的很多哲學問題,而重新回到基本的科學哲學、經驗主義思想問題。對此,尤其是關於認識論問題,我也有一些直接地專門地論述這些問題的文章。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">三.當代極權主義不僅是一種政治現象,而且可說是人類社會變化中的一種極為變態的文化社會現象,讓我孰料不及的是,我的極權主義研究自然而然地引导我進入對於根本的文化問題的關注,最後引導我進入了更為廣闊的視野——極權主義是一種世俗基督教,是西方文化的獨特產物,在西方進行全球化時的另外一種輸出。在介紹西方對此的研究及論述時,我提出了:</span></div>
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<span lang="EN-US">1</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.後基督教社會問題,認為當代還不是建立在普世價值上的現代社會,即這個世界及社會的結構不是普世價值前提下的產物,而是基督教社會遺留的舊框架。這個基礎結構不變,就會有產生極權主義的土壤,就一定會不斷滋生出各種形式的極權主義。</span></div>
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<span lang="EN-US">2</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.為此,多黨制及憲政制不是民主的產物,而是民主的陷阱。過去百年來的歷史經驗,尤其是德國魏瑪共和國的失敗經驗告訴了我們這兩點教訓。</span></div>
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<span lang="EN-US">3</span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.國家及社會不是過去認為的,線性地,由於生產力的發展,由社會契約論演化成為更為複雜的各種社會結構,而是由人對於生存的認識的形而上學前提下演化出來的一系列的規範,在很大程度上,或者說基本性質上是文化的產物。不同文化有不同的國家及社會結構形式。不同文化有不同的生活、生存方式,有各自不同的問題,不同文化不可比,也不可通約。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">未來社會的發展,人類會如何,都必須面對這些問題,解決這些問題。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">所有上述這些問題,截止到目前為止,關於純理論的工作,我大約已經寫作了六十萬字以上,關於涉及到歷史及具體的政治社會問題的文字大約一百萬字以上。</span></div>
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對此,對於初學者有兩篇最為基本的文字可看:</div>
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<span lang="EN-US">1. </span><span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">重谈认识论、启蒙与二十世纪极权主义问题研究:</span></div>
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<span lang="EN-US"><a href="https://zhongweiguang.blogspot.com/2018/12/blog-post_18.html">https://zhongweiguang.blogspot.com/2018/12/blog-post_18.html</a></span></div>
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<span lang="EN-US">2. </span><span style="font-family: 宋体;">“後基督教社會論”:解析極權主義與當代歷史的鑰匙:</span></div>
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<span lang="EN-US"><a href="https://zhongweiguang.blogspot.com/2017/05/blog-post_23.html">https://zhongweiguang.blogspot.com/2017/05/blog-post_23.html</a></span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">稍微展開一些則去年關於五四的五篇文字會更具體詳盡一些:</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">關於五四百年及其紀念問題的討論索引</span></div>
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<span lang="EN-US"><a href="https://zhongweiguang.blogspot.com/2020/05/blog-post.html">https://zhongweiguang.blogspot.com/2020/05/blog-post.html</a></span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">極權主義問題是西方產生的問題,也是西方學界主要關心的問題。可以肯定地說,百年來沒有一位研究極權主義問題、共產黨問題的專家是由於專注於中國問題而有所成就、有所推進的。他們大多數人甚至根本沒有關心過中國問題。而近年來的關注,則是因為他們把中國共產黨養大,並且和現代社會機體的主幹有了聯繫。即便如此,中國的惡性影響,不是因為它是中國,而是因為它是共產黨!</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">至於研究方法,事實上,所有上個世紀對於共產黨的研究方法及其結果都適用於中國共產黨,不知道的人,是因為無知!而不是因為有了新事物不能再使用這些方法而忽視了這些方法及成果。</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">試圖和我談論共產黨問題的人,首先應該檢視一下你們自己已經了解掌握了多少研究共產黨問題的文獻和資料,甚至問問自己,你知道有哪些專家,那些文獻,研究了哪些問題,還有哪些問題有待進一步解釋或解決嗎?如果你不知道,請你去補課!</span></div>
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<span style="font-family: 宋体; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">最後我要說的是,共產黨問題不只是顯學問題,也是學術問題、深刻的思想文化問題!對此,我可以引以自慰的是,在華人界,我是很少的,能把顯學問題做成學術及學問的人!</span></div>
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<span style="font-family: 宋体;">2020.5.17</span></div>
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