开放与封闭·泛政治化与文化

 ——分享几张唱片之杂感

1.

随着对于极权主义问题研究的深化，近年来我感到，政治的多少可以作为一个社会好坏的标准，政治和一般人的生活关系越少，这个社会就越好。一个社会如果政治泛滥，甚至到了无所不在，彻底把社会政治化，即政治统帅一切，是最坏的社会。极权主义问题，即对于希特勒和共产党极权主义的研究让人们清楚地看到，政治化是近代化带来的一个典型结果。对此说的更明确直接一些是，它是西方的政治及其文化在全世界扩张带来的最负面的影响。它源于西方社会过去曾经存在过的基督教宗教社会，在政教分离后的世俗化，物质化。世俗化把过去占支配地位的基督教用人及各类族群的政治来取代。为此，这个世俗族群的取代就导致了世俗的观念化、意识形态化取代了神学过去的地位并伴随它在社会中泛滥。所以这个论点又可以用另外一个说法表达，意识形态的对抗和争斗越少的社会是越好的社会。

同样的问题也存在于人群存在的地方。一个已经存在的群体或者社团内的气氛，政治越少、意识形态越少就是越好的群体。这当然也包括在当代产生的很多网路及信息链接起来的群体中，例如脸书、微博及微信。

中国古语说，物以类聚、人以群分。在一个充斥政治的人群中，用现在的话说，一个这样的“同温层”中，如果在这种政治气氛中，排他的诸如政党、阶级、地域乃至信仰、意识形态的群体意识高昂炽烈、无所不在，那么这个群体就一定狂热愚昧，一定会让最美好、最丰富的人性及爱好偏狭化，乃至丧失殆尽。为此，我愿我的脸书的同温层多一点艺术，多一点

华人社会的窘迫——马克思出生二百周年时的动态

——马克思出生二百年带给华人社会的窘迫（下）

 

二．华人社会的窘迫——中国政府影响下的马克思出生二百周年

1.

马克思及其思想和华人社会的关系，首先可以说它完全是当代在全世界不断扩张的西方影响的产物。其次，它在中国的发生、发展一方面是和马克思在西方的影响同步发展发生的，但是在另外一方面，在第二个三分之一世纪，由于以马克思及其思想为指导思想，并且以这种思想作为他们追求的社会的基础的中国共产党完全掌握了权力。因此，它导致在第二个和第三个三分之一世纪，中国变成了一个波普所称的“封闭的社会”，完全隔绝于世界。而这就使得中国大陆社会及其知识界不仅没有经历，甚至也不知道世界对于马克思主义的解析和对抗。知识界运用启蒙克服宗教神学的教条和禁锢的方法，再次克服了这个完全是基督教思想方法的世俗神学、世俗宗教的翻版物。而由于这个世俗的、唯物主义化即物质化的共产党像上帝那样掌握了社会的权力，彻底地推行了世俗的政教合一的社会，因此从第二个三分之一世纪开始，中国社会彻底地变成了一个极权主义社会。这个社会的一经开始建立，就立即建立了奥威尔笔下的真理部，把彻底地改变人们的思维及眼界作为自己的首要任务之一。为此，它就使得最近三分之二个世纪中国大陆的华人，不仅不知道马克思及其思想在世界上所受到的解析、化解及退出，而且竟然直到今天还一直认为马克思是最重要的、最伟大的历史人物，马克思主义看问题的方法是唯一的方法。对此，且不必说官方的宣传，实际上最说明问题的例子是在所谓文革结束后的四十年，三个被人们看来是思想开放的例子。它们非常有代表性地、充分说明了这个问题。

第一个是三十年前，八十年代以《走向未来丛书》的金观涛为代表的所谓对于中国历史的超

被西方彻底冷落的马克思及其思想

——马克思出生二百年带给华人社会的窘迫（上）

马克思及其意识形态，即马克思的世俗化的宗教学说——观念论，即一般人所说的马克思主义问题，已经是当代中国人及中国历史不能够回避的问题。这是因为一百年前的五四之后，一大批中国的所谓“知识人”，在世界正在经历的基督教世俗化过程中，基督教及其世俗基督教的文化，强有力地迅速向世界的每一个角落蔓延之时，借势、借力，挟持了中国社会走向这个基督教世俗化，并且继而利用权力彻底地粉碎了中国传统社会、传统文化的基础，彻底地改变了华人社会的现状。因此，时下的华人及华人社会，无论其走向是何处，首先遇到的都一定是如何看待马克思及其思想问题。且不说已经被彻底地意识形态化的大陆中国，就是台湾，老一代的台独人士史明不仅是马克思主义的狂热信徒，而且自己就曾经是共产党员；新一代时下民进党籍的文化部长郑丽君，则至今还公开宣称自己最喜欢的哲学家是马克思，最喜爱的书是《共产党宣言》。正是在这个背景下，马克思出生二百周年的到来，当代华人无法回避。而由于对于这个所谓纪念日，中国政府试图充分利用它，一方面巩固自己国内的权力，另一方面扩大在世界上的影响，为此如何看待马克思及其思想，如何让华人清楚地看到中国政府在纪念马克思出生二百周年的影响究竟是什么，就也成为在谈论马克思出生二百年问题时，华人社会必须要面对的另外一个重要问题。

一.被西方彻底冷落的马克思及其思想