從政治上的“癌變中國”到生物上的“武漢病毒”

1.為什麼說共產黨政權是人類機體上的癌

著名科學哲學家，啟蒙思想的當代繼承人卡爾·波普（1902-1994）曾經不止一次地強調，和極權主義社會相比，民主社會最根本的特質是，它能夠逐漸調製自己，糾正自己，慢慢地變好。但是極權主義社會，即共產黨國家的社會卻是一個惡質的社會，它沒有能力調整自己，克服自身存在的問題。

波普的這個論斷，在過去一百年的歷史中已經不是一個假設性的命題，而成為一個經驗命題。因為過去一個世紀，或者說自從有共產黨政權以來，沒有一個共產黨國家曾經具有糾錯的能力，使得自己以及這個社會逐漸走向民主，變成一個能夠平和地寬容、互容，不斷地糾正自己，順利演化、不斷進步的社會。這也就是說，共產黨社會沒有能力把自身變成為不再是非黑即白、只是憑藉鎮壓迫害來對待不同意見及那些要求以不同方式生活的人的社會。改變共產黨社會的方法，過去百年來的經驗事實只有一個，那就是徹底摒棄它、推翻它。

這個命題導致另外一個論斷，即共產黨社會是一個癌變的社會，共產黨國家是國際社會、人類機體上的癌！

這個論斷由於人類從一九一七年出現極權主義開始，經歷了共產黨、法西斯和納粹三個極權主義、兩次世界大戰及近半個世紀的冷戰，死於戰爭及迫害的有上億人，因此也幾乎可以說是已經成為了公認的論斷。

在過去半個多世紀，對於共產黨社會為什麼是人類機體上的癌，前輩學者，以及時下經歷過共產黨社會的東歐各國的學者及民眾對此或者曾經有過、或者依然在進行詳細的討論及爭論。但是，在時下，在德國及東歐各國，這可以說也已經是個大多數人接受了的、定論，甚至試圖制定法律清理、它規範的事情。

人們之所以用“癌變”來指謂共產黨社會，一是因為迄今為止，它幾乎和人體的癌症一樣，除了手術割治——徹底切除，即推翻它、摒棄它外，還沒有能夠找到徹底治愈這個社會的方法及可能。但是它同時也還有另外一層更深的含義，也就是因為在其內部乃至外部國際社會，一切以往曾經存在的人類社會的規範和倫理對共產黨政權都不再起作用，這個社會內部無論整體、單位、細胞個體，以及其機制都產生了“癌”變。

荒山淚_夜織_劉世勤_20170423

劉世勤的這段荒山淚，已經到youtube上聽了多少次，記不清了。一個字，“好”！早就感到絕對值得以最好的錄音錄像留下。

我想，我還是具備了些許資格來稱讚劉世勤的這劇戲的藝術的！因為《荒山淚》幾可說是我聽京劇最早喜愛的程派或說唱功為主的戲。由於父親喜愛程派，而且那時（五十年代中後期）他非常喜愛李世濟，所以我自五六歲時，劇場聽過多次李世濟的《荒山淚》，後來也劇場聽過王吟秋、趙榮琛的。在小學四年級的時候，一九五九年，我居然用母親給自己的零花錢買了一本京劇劇本《荒山淚》，並且把這段“譙樓上二更鼓聲聲送聽”唱詞背了下來，可惜因為八九歲時愛好太多，且社會動蕩母親只關心我學習，不希望我往其他方向發展，終究沒有機會學會。雖然如此，對於這劇《荒山淚》、這段唱，卻是太熟悉了！

兒時雖然不懂戲，居然喜歡這段唱！為此後來重新有了可能，就不止一次對比聽過程硯秋、新艷秋、趙榮琛，尤其是王吟秋先生的。自然大陸後來的程派也沒少聽，非常希望能聽到更多自己喜愛的詮釋。可這涉及的是根本的美學口味、精神傾向的感覺，不可、也無法強求。八十年代後的程派竟然幾乎無一可聽，為此我只能說，環境徹底敗壞了程派及這一劇，不然怎麼可能種種不一的人，千篇一律地“不著調”！

在這樣一種情況下，去年偶然在網上聽了劉世勤的《鎖麟囊》，說是讓我“大驚失色”，毫不為過！半年來，陸續且一次又一次地聽了她的《六月雪》、、《荒山淚》、《武家坡》，劇劇精彩，只有“驚為天人”四字可以表達出我的感歎！

現在能夠有這個清晰版，是製作者的功德、欣賞者的幸運！因為無論世道如何，我是相信，這世上永存的是人性及對人性追求而產生的藝術！

劉世勤的唱唸作都已經很禁得起細細地品味！她究竟好在哪兒，為何那麼拿人，為何越是多聽，越是讓人無法自拔？對我來說已經成為一個充滿魅力的問題。

后共产党社会和中山思想─中山思想对未来中国统一的启示（1994旧作）

筆者按：這篇寫於1994年3月25號的文章，是我在臺北參加研討會，在30號會議上的發言。時過二十六年，雖然我的思想已經大大地推進，但是現在看，這篇文字依然沒有過時。

我所說的我的思想的推進指的是：

1.在八八年我到德國後，對共產黨的研究我直接就進入到當代啟蒙主義思想、自由主義的潮流，抓住根本問題——進入意識形態問題、極權主義問題，並且把對此的研究引入到中文世界。

2.此後，到二十一世紀初期進入關於極權主義的文化思想問題研究——涉及了更為根本的世俗宗教問題。

3.在又一次經過了近十年的輾轉思索後，最近十年我把對於極權主義的研究推進到涉及更廣泛、更為根本的認識論基礎及形而上學前提問題的研究，從而提出當代社會還不是現代社會，而是一個後基督教社會。

後基督教社會說的是，始於近代政教分離的過程還遠沒有完，基督教不僅要從政治生活中退出去，而且它的存在形式——它所留下給世界的國家及社會的存在形式及結構，也必須退出去。現代世界必須在新的普適價值的前提下，尋找新的社會及國家結構形式。

返回這篇文字，雖然我的這一推進使我對孫中山思想及民國以來的歷史的看法有了很大的變化，但是值得慶幸的是，現在看九四年的這篇文章，我基本的方向依然正確，並且毫不過時。而這不僅對於時下的大陸社會的知識界如此，而且對於臺灣社會來說竟然更是如此。為此，在整整二十六年後的2020年3月25日，我在網路上從新貼出此文，希望引起大家的進一步討論。重發此文兩個目的：

1.必須徹底否定共產黨社會及其文化，看清它是人類機體上的癌。

2.對於三民主義，不是要完全肯定它，而是希望為現代人提供一個新的討論它的角度，及看到它的開放性，即“意識形態”問題不是中國文化思想的產物，大約在這種意義上三民主義并不完全等同於意識形態，而含有對一種新的生活方式及價值的憧憬。這大約也是國民黨為何永遠敗於更徹底地意識形態化的政黨的原因。

在我完成世俗宗教問題研究後，希望有機會能夠對民國以來的思想史做更進一步的研究，時下則希望拋磚引玉，為關心這問題的人提出些問題。

【本文系作者在94年3月30日台北举行的《中山思想与中国未来》研讨会上所作的引言】

 《中山先生思想与中国未来》，讨论这个问题我们首先面对的就是中山思想在後共产党社会可能会产生大的影响吗？

尽管大陆在四九年以後每年都举行孙中山纪念会，每年在天安门广场上悬挂孙中山先生的画像，但是，孙中山先生在共产党社会中还是与大陆人民愈去愈远，对年青人来说中山先生和中山思想只是一个历史符号，到今天为止，三民主义不堪与任何一种西方思想竞争，这是一个不争的事实，一个中山思想在後共产党社会所不得不面临的事实，也可以说这是许许多多共产党社会所遗留下的特点之一。

中山思想在後共产党社会可能会产生大的影响吗？首先我们面临的就是共产党社会的文化和思想特点。

一．对共产党社会的哲学思考

（1）大陆极权社会是近代西方的产物

近代西方文明不仅带来了民主、自由的思想和制度，也带来了极权社会的意识形态和制度。当代极权社会的统治者最有效地利用了现代文明的一切工具实行他们的统治。

当代极权社会和历史上任何一种极权社会都不同。历史上的一切残酷专制在它面前都不过是小巫见大巫。

当代极权社会有着惊人的类似。如果我们作一经验研究，我们就会发现苏联、波兰、罗马尼亚、东德、古巴、朝鲜、越南、柬埔寨和中国，尽管他们的历史传统不同，民族文化不同，但是在这些所谓社会主义国家中制度和思想、文化等各种心理规范有着相同的基础，其表现也十分类似。我们甚至还会发现希特勒德国和社会主义国家在很多统治方法和意识形态上的类似。

再談希臘哲學及其影響下的現代學術研究——悼念吳大猷先生辭世二十週年之二

概述：本文圍繞吳大猷先生，從理論物理和哲學，Philosophy的關係，概述了何為哲學，以及為什麼近代學術與理論物理學一樣是古希臘哲學復興的結果，近代新興的人文學科的基本特點是什麼。全文分為六部分如下：

1.悼念世紀性的文化思想巨擘吳大猷先生；

2.理論物理學是古希臘哲學文藝復興後深化發展的結果；

3.哲學回答的不是價值、信仰、人生觀及形而上學問題；

4.哲學考察的是人的認識能力，描述出來的是人的知識、不是本體；

5.西方新生的社會科學是古希臘哲學、啟蒙思想的產物；

6.理論是方法，描述決定了當代人文科學的研究特點及開放性。（2020.3.19）

1.悼念世紀性的文化思想巨擘吳大猷先生

三月四號是吳大猷先生（1907-2000）辭世二十週年紀念日！

為悼念吳大猷先生，再次表示我對他的敬仰，我把他在八九年底贈送給我和內人還學文的書、他所著的《物理學的性質、簡史和哲學》序言，五百四十七字輸入成電子檔公佈到網上，供後來人懷念、學習、思考。這本書是我所看到的中文界最好的《物理簡史》。在我看來它甚至比霍金的《時間簡史》更加雋永深刻。《物理簡史》，看似簡單，可沒有那種運筆千鈞的功力和筆力的人，絕對不可能那麼簡單、清楚，

輸入吳大猷先生《物理學的性質、簡史和哲學》序言按——悼念吳大猷先生辭世二十週年之一

維光按：

三月四號是著名物理學家吳大猷先生辭世二十週年紀念日（1907-2000）。我在八九年底和內子還學文一起訪台時特懇請邀請我們的單位安排拜訪仰慕已久的吳大猷先生，并獲得吳大猷先生贈書八冊，其中包括這本《物理學的性質、簡史和哲學》。在吳大猷先生辭世二十週年之際，為了表示對先生的崇敬及懷念，我特把這本書的序言重新輸入為電子檔，希望讓更多的人了解吳大猷先生的學養、思想及貢獻。

吳大猷先生的這篇序共五百四十七字，在我看來堪比三百二十四字的《蘭亭序》，它氣貫近代思想史、文化史、物理史，氣沖夏商周、希臘羅馬、春秋秦漢，句句擲地有聲，含義深遠。能把這樣一個在一般人看來浩瀚、深邃的思想史、物理史問題書的序言，寫的如此覼縷格律，盡工盡善，言簡意賅、舉重若輕，百年來獨吳大猷先生也！我自己在物理學、數學、哲學和文史上下了十年以上的死工夫，所以深知，這個序言的每一句都不是隨便能夠得來的。姑且不說念哲學的人，沒有訓練肯定對此是丈二和尚；念物理的由於缺乏思想背景，只會運用公式計算，可能一輩子也理解不了理論物理的真髓；就是有了這二方面訓練及知識的人，如果缺乏悟性，也不可能如此準確地把握這些艱深的公式所攜帶的思想，並且能夠如此簡單清楚地重新描述出來。所以我深知，能夠達到吳大猷先生這個高度的人，當代沒有幾人。大約除了創立量子力學和相對論的那些天才人物，如愛因斯坦、波爾、海森堡、薛定諤、玻恩、泡令，以及後來的費因曼、庫柏等人外，這世界只有很少的人能有如此的高度、如此的能力。

臺灣擁有這樣的人，這樣的財富是臺灣的幸運，也是臺灣的驕傲。

吳大猷先生的這本五十三頁的簡史，在我看來可謂是我們這代人所擁有的極為寶貴的精神、知識財富——金子一樣的書。它應該作為大學物理系，哲學系，甚至可能的話，其它科系學生的必修課、必讀書。它應該是任何一個要進入大學程度思想領域的學生、學者的必讀、必須了解的書及思想。因為能夠把握了這本書的基本要義的人，我相信，其思想及境界一定會“更上一層樓”。正是為此，在紀念吳大猷先生辭世二十週年之際，我把這個“序言”輸入成電子檔，發在這裡，以示對吳大猷先生的敬仰及懷念。（2020.3.13）

吳大猷先生《物理學的性質、簡史和哲學》

序言：

紀念吳大猷先生辭世二十週年

三月四號是吳大猷先生辭世二十週年紀念日！

這是吳大猷先生八九年底所贈、他所著的《物理學的性質、簡史和哲學》。這是我所看到的中文界最好的物理簡史。在我看來它甚至比霍金的《時間簡史》更加雋永深刻。《物理簡史》，看似簡單，可沒有那種運筆千鈞的功力和筆力的人，絕對不可能那麼簡單、清楚，字字入木三分地把百年來的物理思想，準確、深入淺出地描述出來。

我從八十年代初在大陸第一次看到吳大猷先生的理論物理學，到八九年底在臺灣拜望了吳先生，並且得到他老人家《博士方塊》六冊及《物理學的性質、簡史和哲學》的贈書，他的書，越是讀得多，思想走得越深，就越是佩服他。俗話說，泰山不是堆的，牛皮不是吹的。吹出來的人的名，留下來的一定是笑談。一個人的文字和思想，能夠禁得住推敲咀嚼，經得住時間的滌蕩，不是那麼容易的事。至今讀吳大猷先生的書，讀來依然滿口生香，眼底清澈、思想生輝！因為他提出問題的角度、提的問題，用的方法，以及他的語言都雋永而扎實，沒有任何虛張聲勢，廢話贅字。這對於那些根本不知道如何提出問題的人，不知道如何談問題、何為廢話和昏話的人，那些沒有哲學，物理根底，妄談哲學的人來說當然是看不到的。但是我勸這些人，如果沒看到、沒感到就要補課了！

智力的高低，思想的深刻與否，不是靠智商標誌，而是靠提問題的能力、角度、討論問題的方法和語言來判定。

對吳大猷先生，我永遠五體投地，他是我的師長也是楷模！（2020.3.12）