2018年12月29日 星期六

答“在冬日观兰亭集序书文”后的谩骂

两位台独人士到我的帖上开骂,由于典型,照录并回答于此。
Andy Lee "兰亭集序告诉我,来自西方世俗化文化及其思想方法的意识形态是一切人类文化传统的死敌!""我的妈咪啊。小红卫兵来了。
Kuan Hsih:你读一下你自己所写的! 从头到尾都是支那共和国的意识形态。你还有脸批评别人 ? 里面内容也全都是充满意识形态的谎话 !
难怪中国人会被台湾人看不起。

我答:
知道什么是红卫兵吗?红卫兵正是意识形态以及把它作为至高无上的神主牌产物。
知道什么是意识形态吗?二十世纪的世界性的灾难,大战、种族灭绝、共产党政权及其对民众上亿人残害都是意识形态所致。当代各种观念文化、性解放、物欲泛滥都是意识形态所致。西方学者对此有汗牛充栋的论述,切莫少见多怪。
知道意识形态和思想的区别吗?意识形态是一种世俗宗教化的思想。
那种以为自己占有真理性,把自己的思想作为神主牌的思想才能够称为意识形态。
至于满口炉灰渣子、脏话,那属于缺爹少妈没有教养,当然也属于被一种意识形态灌输后的变态反应。口口声声地骂中国人、骂支那,这和骂共产党不一样,因为这些人骂的正是自己及其祖宗!真可谓禽兽不如的一堆垃圾!
有种的,如果你还想被称为人,那就削肉还母、剔骨还父、改变姓氏,别在这里用中文发帖!

台独我是不反对的。想当初齐楚燕韩赵魏秦,七个国家呢!

2018年12月26日 星期三

冬日观“兰亭集序”书文

冯承素神龙本
王羲之的“兰亭集序”,这篇古文观止中的名篇,由于我生在共产党统治下,在经历了真理部在大中小学推动的教育革命后,又跌入文化大革命,教科书中没有选用过它,为此我也就没有背诵过。上周,因为再次在不同场景看到此帖以及当代人的所谓仿帖,书文之景、人生之事,感觸良多,于是重温旧事,尽管古稀之年,还是决心记诵下来,如是不仅使文思之库向厚积能再添一分,而且也再次了却了为人求知的一小愿。

1.
遥想当年,竟然四十六载有余。一九七二年,我从农村转回北京,被分配到北京八十六中学教物理,那时我已经背离共产党及其文化三年。我选择了中学物理老师为职业,它不仅让我可以用工作时间自学数学物理,而且也让我有了更多的自己的时间去从事别的自己爱做的事情。为此我决定在自学数学物理外语外,在家的时候看哲学历史,同时利用睡觉前、饭前的时间从新开始弥补古文、以及传统文化的修养。当然这个补课在当时只有依靠自己所拥有的一些书籍资料,并且无暇从师,依然是靠自己在黑暗中摸索和感悟。也就是在那时,我开始每天饭前写大字,饭后看书前、睡觉前则背诵诗词散文。在灵境胡同九十七号七平方米的小屋中,我买了一块毛玻璃,后面涂上墨,做成黑板,挂在墙上,把要背诵的诗词写在上面,随时都可以看到,背会了就擦掉换另外一首。那一阶段我背诵了数百篇的诗词散文,最脍炙人口“滕王阁序”、“阿房宫赋”、“讨武氏檄文”、“吊古战场文”、“前赤壁

2018年12月25日 星期二

重谈认识论、启蒙与二十世纪极权主义问题研究(第四部分)

(全文简介请看第一部分篇头
五.后基督教社会世俗化教条思想与启蒙及认识论问题

细心的读者从上面的叙述可以看到,在对于共产党问题的认识中,在对于最近二百年历史的认识中,有三个方面使得我始终感到认识论问题是最重要最根本的问题:
首先就是我自己亲身生活经历的极权主义共产党文化,即我们常说的真理部文化。
其次是在八九年以前的一百年,起自波普一代知识分子的对极权主义问题的研究分析中,即哲学根源、极权主义理论的产生及发展以及政治化、世俗化基督教问题的提出。
第三是一九八九年东欧共产党集团崩溃后,世界出现的新的历史问题及灾难。
这三方面的经验历史让我深深地感到,文艺复兴后发生、发展的启蒙运动、启蒙思想,它的核心或者说基础问题、认识论问题,不仅没有过时,反而由于时下的纷纭发展、扑朔迷离、依然受到严重威胁的世界形势,让人越发感到重要性。而认识到这一点,我认为其实并不难,只要看到时下这个世界的政治、社会及文化的性质,乃至结构来自何方,就很容易理解到为什么启蒙及认识论问题更为迫切。

1.从认识论问题看社会文化思想的规范及范畴问题:
理论是人想出来的一个描述问题的方法及参照系。好的理论能够让历史现象及问题变得简单明了,并且能够让人们从中得到一定的预见性。对此,笔者在所谓现代社会的来源,欧洲社会的背景上建立了一个发展变化的参照系。
基于托马斯•库恩对于科学革命的分析理论的认识论基础,笔者认为,一个社会及国家的发生发展,如一种科学理论及科学共同体的形成一样,是一种信仰,或者说形而上学前提演绎出来的范畴及结构。不同的信仰、不同的形而上学前提,演绎发展出来的社会及其文化也不同。

2018年12月23日 星期日

重谈认识论、启蒙与二十世纪极权主义问题研究(第三部分)

(全文简介请看第一部分篇头


四.对于一九八九年后的各种政治思潮的思索

1.到一九八九年柏林墙倒塌,从认识论哲学问题开始探讨共产党及纳粹发生、发展的各种现象的极权主义问题,可谓经历了三起三落。首先是在一九一七年俄国的布尔什维克革命和二一年意大利法西斯攫取政权后,这个问题引起了人们的关注,并且从不同方面探究了这个问题的历史现象的特点及思想根源。最终逐渐在政治学上集中在“极权主义”这个新的概念。这个新概念在二十年代初期产生,其后尽管受到具有共产党倾向的学者在不同方向上讨论的干扰,然而到三十年代,关于极权主义概念及讨论还是经历了第一次迅速发展及传播。但是由于第二次世界大战的爆发及希特勒进攻苏联导致的苏联参战,对于共产党问题的研究及质疑受到了比此前还要更大的阻碍,因此四十年代初期,关于极权主义问题的关注及讨论经历了第一次低潮。
第二次世界大战虽然是正义力量战胜了法西斯、纳粹的极权主义,然而伴随二次大战在四五年的结束,极权主义问题却没有因为战争的胜利,如战时那样被继续推向后台,而是相反,敏感的知识分子,在四六年就立即重新提出极权主义问题(见本文第二部分)。一年以后,四七年,由于冷战逐渐加剧,它也就再次越来越引起人们的关注。
对于极权主义问题的研究及其社会影响,在五十年代初期走向第二次深化及传播,而对它的抵制与对抗也一如既往地从没有停止过。这个抵制与对抗,由于斯大林的去世,苏联出现的

2018年12月20日 星期四

重谈认识论、启蒙与二十世纪极权主义问题研究(第二部分)

(本文全文简介请看第一部分篇头)

三.认识论与极权主义问题研究

不同的认识论基础直接导致对于上个世纪初期在欧洲产生的共产党、法西斯及纳粹极权主义问题的不同认识,不同的语言描述方法、不同的极权主义理论。在笔者当年的反叛中,其后在对于极权主义问题的研究中所接触到的各类学派及人,以及极权主义理论的发展史中深切地体会到这一不同。为此,本节将分三方面来介绍认识论方法论问题在对于极权主义问题的哲学探索,政治学、社会学和历史探索,以及文化根源问题的探索中的作用。

1.对于极权专制的认识论思想根源的探究
1.1.对于极权主义的研究始于一九一七年出现的苏联共产党政权和一九二一年出现的意大利法西斯政权后。对于这一专制,人们在描述分析它们的时候发现,它是一种历史上从未曾出现过的专制,任何以往的概念、术语及理论都不适于它。为此,在它出现的同时就出现了对它在政治、社会、历史、思想上的特点,以及产生的原因的研究。
生于一九〇二年的著名科学哲学家卡尔•波普,在中学和大学期间经历了这个专制的出现以及在上个世纪初期的欧洲精神及知识界造成的混乱影响。一九一九年,他十七岁的时候参加了一次由共产党组织发动的学生运动,亲自经历了共产党不择手段、不顾及人命、操纵、利用学生运动,及其直接给民众及社会造成的恶果。为此,他开始对共产党及追随他们的知识分子,对他们所狂热地追随的马克思主义进行反省思索。由于他自己也受到过造成这种专制、这种对社会具有灾难性的恶果的知识界的影响,也由于在一九年后,这一思想倾向在二十年代、三十年代,给欧洲及世界连续带来的灾难,因此探究共产党及法西斯专制的特点,他们在欧洲能够产生并且发生影响的原因,特别是产生这个意识形态,社会影响,以及政治制度的思想原因,即关于极权主义和认识论的关系成为他一生最重要的工作。他的《历史决定论的贫困》、《开放的社会及其敌人》、《客观知识》……等著作,几乎可说是具体、详尽地回答了这个问题。

2018年12月18日 星期二

重谈认识论、启蒙与二十世纪极权主义问题研究(第一部分)

——写在反叛五十周年(之一)

本文提要:
认识论问题,是源于希腊的二元论哲学,Philosophy的基础问题,它也是近代文艺复兴后兴起的启蒙主义思想、自由主义思想的核心问题。
大约五十年前,一九六九年,作为一个生下来就只知道马克思主义的高中生,我开始自学马克思主义哲学。但是短短的几个月后,认识论问题就使得我开始走向反叛、彻底抛弃马克思主义的道路。此后对于认识论问题的学习、探究贯穿了我前半生五十年在哲学领域,以及由此出发的对共产党问题、极权主义问题的研究。为此,在二〇一九年我反叛马克思主义和共产党五十年之际,我希望用这篇文章做一个回顾性的总结。
与此同时,我也要强调,这篇文字不仅是个总结,而且也试图揭示我们正在面临的严重问题,以及我们的任务。我认为,明年是五四一百年,是彻底反省百年教训,寻找新的道路的时候了。
本文以认识论问题为中心记述了我进入认识论问题的经历,以及它和当代对于极权主义问题,思想问题的探究的关系。
文章共分四部分:
第一部分记叙的是认识论问题引导我产生反叛和对马克思主义思想彻底的进行批判性的反省。
第二部分记叙的是认识论问题在当代对于极权主义专制研究的三个领域中的作用:
1.哲学研究;
2.政治学和历史学的研究;
3.思想文化根源的研究中的作用。
第三部分概述了最近三十年的政治、社会现象及问题。
第四部分首先探究了为什么说认识论问题的探究依然是研究最近三十年,或者说这一百年问题的基础。然后强调为什么年轻的学生在读书以及研究时,首要的问题就要重视并且思索认识论和方法论问题。                                           2018.12.9



明年,二〇一九年是我插队、反叛,走向这条极权主义研究道路五十年。
从一九六九年夏季开始,“认识论”(epistemology)问题成为我反叛的起点,到现在整整走了五十年。认识论问题不仅是导引我反叛的起点,而且奠定了我反叛的基石,贯穿了我对于共产党、极权主义问题研究的整整五十年。为此,在别人纪念插队五十年之际,我特以此文记下自己的思想历程,为我这一代人提供另外一种不同的回忆及思索人生的参照文字,为仍然在共产党统治下,被共产党文化禁锢的青年人提供另外一条精神和思想之路。

一.五十年思想历程概括回顾

2018年12月16日 星期日

力不从心、人生百味——圣诞比赛小记

一年一度圣诞到,俱乐部传统的欢庆式的比赛十五号下午一点半开打,到晚上八点多结束。依然是两人一队,互相对垒,两场单打一场双打,三局两胜。老夫六个多小时打了九盘单打,七盘双打,结果是单打六胜三负,双打是六胜一负。输了三场单打,都是明明白白地对方远不如自己,却无法打赢,为什么?
老了、老了、老了啊……!力不从心!
这体育比赛是让人最能够体会生命是什么的领域。六十四岁那年尚能够在地区一级(Bezirksliga)所向披靡,一个赛季至多输三四场球。可六十五岁后,几乎是每年走下一个台阶,无论怎样努力,至多能够保持下降不多。坚持到今年,迈向七十,力不从心的痛苦也愈加深切地体会到。
友人劝我,降一个级别,或者多找年老的,四五十岁的打,可那不是自欺欺人吗,那还是体育竞技吗?所以说到底,无论如何,体育竞赛不再属于你。老年组再得意,捡软的柿子捏的再多,也依然是——体育竞赛不再属于你!
人生需要基本的生命力的事物不再属于你!如是而已,老老实实地读书思索好了。
……古来有老马,不必取长途!

2018.12.16

听老雷谈马雅可夫斯基

马雅可夫斯基,是我初中时迷恋的诗人,大段大段地背诵他的翻译诗句:
我要使这一个最壮丽的字——党,重新发光。党,唯有党,决不会背弃我。今天,我是一个小伙计;明天,我就要抹掉地图上所有的王国。党和列宁是一对孪生兄弟。在历史的母亲眼里哪一个更重要?我们要说:“列宁”,指的就是党;我们要说:“党”,指的就是列宁。

这煽情的虚张声势的假大空诗句,我并不知道,我背诵的其实不是诗,而是翻译者转述的中文,而他们居然还按照原文断行排成阶梯。留在我脑子中的究其实际也不再只是诗,而是那些革命的世俗宗教的观念和人物。可它真的竟然不单是改造了我的灵魂的内容,而且乃至灵魂的韵律。直到如今,随口就来:党和列宁是一对孪生兄弟。在历史的母亲眼里哪一个更重要?我们要说:“列宁”,指的就是党;我们要说:“党”,指的就是列宁。

匪夷所思的是,这罔顾中国文法的断排文字,竟然成了我们那代人的诗歌的时髦。当时就连有相当中文修养的贺敬之都把他的“雷锋之歌”写成这样的形式,好像他们不知道俄文诗歌、俄文文字,是拼音文字、表音文字,不是象形文字,表意文字,没有中国人的四声音韵;好像他们不知道那不过是翻译者解释性的文字,是固有的西方二元思想产生的宗教情绪的世俗化的观念思想。从此中国的诗歌就成了解释性的文字,观念的呼啸。
这对我来说是一个痛苦的经历。一九六二年秋天,新学期初二开学的时候,因为晚自习我经常没事儿做,甚至做些违反纪律的事,于是我决心把唐诗三百首背下来,让自己不浪费时间。在已经背诵了十几首的时候,有一天,教导主任田文惠,一位军队下来的干部,或者可能是某位首长的太太,在查自习的时候看到我在背诵唐诗。第二天课间操后在楼道里看到我,一把就把我搂到怀里,告诉旁边的包括语文老师在内的几位老师:昨天我查晚自习,看到这孩子在背唐诗,看来我们应该多引导他们学习、背诵些革命诗歌。受到主任的青睐及教导,我自然立即就心领神会地开始到处阅读并且抄录、背诵革命诗歌。马雅可夫斯基是最早我抄录在笔记本上的诗歌。从那时开始整个中学阶段,除了买书,贺敬之、袁水拍们及《诗刊》,我抄录了厚厚的四个笔记本的革命诗歌。
马雅可夫斯基在我身上留下的痕迹是双重的,一方面是党和领袖思想,真理部教导的对于历史和人生的理解;另一方面是对于文学诗歌的理解及修养。我及我这一两代人竟然以为那就是诗歌,那种经由翻译者咀嚼又吐出来的西化文字就是标准的中文诗歌文字,癌变了我的审美口味,甚至花了整个七十年代、八十年代才慢慢开始退去,而彻底地消失,应该说几乎已经是不可能。对此我每每想到、感觉到,就感到恶心。我甚至在每看到那些所谓朦胧派诗人,白话诗人,那些文青的二逼文字的时候,在厌恶之外,也可以随便地漏两笔骨子里就有的文青文字,文青体,来两句装逼诗歌让他们知道,这东西很烂,炫耀它应该感到可耻。
在老雷的这部片子中,最后他看到那些共产党留下的废墟感叹。我的经历让我感到,共产党社会留下的不仅是感叹,而且是人的痛苦,每日存在,或者就要继续忍受的痛苦。因为留在人心中和身上的不只是废墟,而是癌变,一种精神和思想的癌变。废墟需要时间来清理、重建,可是癌变,很多是够无法医治,只有眼睁睁地等他们死去——换代,可怕的是还有些会遗传给下一代,乃至隔代遗传……

2018.12.16
https://www.youtube.com/watch?time_continue=44&v=bSbt6NX1klE

2018年12月5日 星期三

对阿伦特及《极权主义的起源》一书的质疑

文后注:
這篇短文不過是個開始,告訴中文界阿倫特的《極權主義的起源》是部非常需要質疑討論的書。
關於阿倫特,這些年我逐漸發現了大量資料說明:她在西方,尤其是在英美和以色列是一個非常有爭議性的投機人物。這些資料及她同時代的人對她的研究顯示,她根本是個:
1.沒入黨的共產黨員;   
2.非主流的馬克思主義者;
3.認同迫害猶太人的日爾曼人及其文化超過猶太人及其文化的猶太人;
4.蔑視自由主義及自由主義者的活動家。
而阿倫特以這樣的傾向及方式談論極權主義,在中文界竟然受到如此盲目、毫無思考地吹捧,這非常典型地說明中文知識界的問題。所以很有必要撰文,針鋒相對地說清楚。

這四點都是我早在二十多年前就感到的,但是那時我同時也感到,以我的閱讀能力及工作計劃,讓我或許沒有精力到大海中再去搜尋這方面的資料,所以從來沒有計劃專門研究阿倫特,寫這篇東西。但是真的又是天道酬勤,我在其它問題的研究中竟然發現了大量的非常直接的我所要的資料,甚至可說是踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫。這些資料已經讓我能夠非常有說服力地完成這個題目,所以我已經把它計劃到我的整個工作中來。在我完成了手中的這篇關於極權主義討論中的世俗宗教問題之後,我會來完成這篇專門針對阿倫特問題的文章,即如何認識和理解這個人及她的《極權主義的起源》一書。(2019.6.1)



.需要辨识的阿伦特的极权主义研究

有好友来信希望听听我对阿伦特及其著作《极权主义的起源》的看法。我坦率地告诉他,我对阿伦特的看法和中文界流行的看法截然不同。我认为,中文界对于阿伦特的看法很典型地反映了中文知识界的致命问题。为此我愿意借这个机会把我接触阿伦特及其著述的经历,以及正在写的文字中关于阿伦特的这一节公开如下,供大家参考。

首先是我对阿伦特的认识过程。
大约在一九九三年,我那时已经进入极权主义问题的探究。由于四十岁开始学习的德语阅读速度还很慢,为此感到有些著述有中文译本的可以先浏览中文,看看如何然后再确定何时及如何阅读,如此可以省时间,且不耽误事情。这就让我首先就要面对阿伦特的《极权主义的起源》一书。既然人们说它如此的重要,当然应该越早了解这本书越好,而它的卷帙却是如此浩繁,九一年出版的德文本竟然是1024页。于是知道中文本在台湾出版,我特别请台湾朋友帮忙买了中文本。顺便说,如果不是觉得特别重要,我从来不愿意万里麻烦朋友,尤其是在台湾的朋友帮忙买书、寄书。这样的事情在我到此为止的一生中只出现过两次。阿伦特的这本书是第一次,另外一次则是前几年托人买了并且立即带给我的高尔泰的《寻找家园》。那又是一个故事。
阿伦特的《极权主义的起源》中文本到手之后,当然我是如获至宝地立即翻阅。但是真的没想到翻看后,大大出乎我的预料,这本书让我感到很糟糕。这么精彩的题目,怎么写的如此差?!
曾国藩给曾纪泽的信中说,“不可轻率评讥古人”。我当然不会想当然地认为自己有能力能够评价阿伦特。但是就我的知识及哲学感觉,我相信,一定会有西方学者和我有相同的看

2018年11月19日 星期一

落日心犹壮 ——昨日之日心如镜

网友Bian看到四十八年前的那张照片问我,“和他们(照片上的别的人)现在都没有了联系吧?”

这照片,这照片上的八个人,包括前排中的所谓“我自己”,现在看,真的都可说是历史了。竖向看,几近五十年过去,他们和我们,时下的每个人都早就没了关系,横向看,则更遑论我们之间的联系了。因为已经走出了五十年。
我确实除了和其中一个人外,与其他人都没了联系。没了联系的原因何在呢?细想,其实是竖向看所造成的——他们和当年没了关系,而我却在当年的路上走到今天。他们把年轻留在了岁月的路上,而我竟然一直企图实现二十岁的梦想。试想,几近五十年,各自的路上会走出多么远,如今又如何能够互相相望到?就是望到也视同陌路就更不奇怪了。

2018年11月16日 星期五

千古兴衰独往 ——步辛弃疾破阵子联句


刚刚收到的照片,四十八年前,一九七〇年三月十七日,冬季回北京探亲,返回吉林洮安前和一起插队的同学的合影。想到明年竟然是插队五十周年,斯是人生,感慨万千,步辛棄疾《破陣子》联句:

四十八载岁月,
八千里地异洲,
物是人非事不休,
路长识途毋须愁。
伏枥在晚秋。 

千古兴望寻思,

万卷诗书筆遒,
高台燕赵阅山川
书生意气绕红楼,
往事難回頭。



1:六一年考入清华附中初中,虽然推迟到九月十号报道,但是六层红色教学楼依然没有完全竣工。我和那座楼同生,在楼中学习、生活到六九年。记得当年常喜欢晚饭后,上到五楼涼台,西凉台绵绵西山,颐和园、排云殿历历在目,东凉台清华园楼台错落、北京城朦胧依稀可望,就在这个楼里,注定了我的一生。相片中都是我清华附中不同年级的学兄学妹,所以这个述怀都是围绕当年附中生活。
2:余爱诗,胸中亦有丘壑,然有心记诵诗词,却无力研究诗韵。前人在上,不敢称诗,联句自娱,不过以乐其志尔。




2018年11月9日 星期五

写在梁靧“‘意识形态’是脏话吗?谈韩国瑜与台湾常见的误解”一文后的对答

《意識形態的時代》作者布拉赫
梁靧先生在联合报网页名人堂发表了“‘意识形态’是脏话吗?谈韩国瑜与台湾常见的误解”
笔者针对此文留言并且和该作者就有关问题有些对答,复制如下:

笔者留言:
笔者专门研究共产党问题五十年,九零年开始专注意识形态问题,收有几十本德文英文专门研究这一问题的专著,并且我也有专文谈论意识形态问题。因为它事关民主社会,以及这一百年世界发生动乱灾难问题。我可以肯定地说,对于民主社会来说,意识形态化是一个负面影响远大于正面影响的问题。希望简单了解这个问题的可参阅我的“韩国瑜应该更理直气壮地拒斥台湾社会的意识形态化”。我近日还会有“谈当代社会民主制及如何透视台湾大选”。台湾大选涉及很根本的文化思想问题,未来政治及社会走向问题,最近一百年世界为什么如此波折问题。

梁靧
仲维光先生您好,的确在您所研究的马克思与卡尔波普那里,这两位对于意识形态的使用是具有负面意义的,马克思将意识形态视为特定阶级对大众的驯服工具、卡尔波普将他自由主义的论敌:共产主义给视作是一种意识形态。
但本文也曾述,在1960年代之后,欧美开始将各种意识形态进入社会科学分析后,才更为清楚地理解马克思主义、自由主义自身也都是意识形态的一种,从而发现这个词汇不该以负面意义看待,而是该作为一个客观中性的概念去做分析。
希望您能够理解本文的这个立场,感谢:)

笔者答:
谢谢您的回复。然而,意识形态问题并不仅是如您诉说的只是在波普及马克思那里是负面的,并且相反波普对于意识形态的论述很少。
在六十年代之所以出现集中在意识形态问题上的讨论,甚至有“意识形态的终结”的提法,是有原因的。因为意识形态问题涉及二十世纪发生的人类的巨大灾难。在对于这一问题的研究中,例如在自由主义代表人物法国的Aron、德国的Bracher等人那里,他们发现这一百年可以用“意识形态的时代”来描述纳粹和共产党造成的世纪性灾难,后来Bracher进一步把二十世纪称为“极权主义世纪”。
的确,在自由主义者那里,彻底意识形态化是极权主义社会的典型特点,并且意识形态问题是各类为了实现自己的政治权力要求的党团用于蛊惑民众的手段,但是并不是只有自由主义者们认识到意识形态问题。在保守的文化社会学家Voegelin那里,意识形态问题甚至占有更为重要的地位,他认为无论极权主义还是自由主义、以及启蒙思想、实证主义等文艺复兴后产生的思潮,都是“意识形态”。“意识形态”是一种在中世纪后被政治化宗教、世俗化宗教的结果。它起源于诺斯提派,起源于人对人的知识论的追求。
长话短说,我从研究共产党社会为什么没有学术研究,只有政治统帅一切,这和“意识形态化”有何关系开始,所有上述那些探究最开始让我十分困惑,最后发现,意识形态其实是十分简单的问题,即意识形态之所产生在政教分离后的十八世纪末期,因为它取代的是教条的神学,所以它其实是一种基督教神学式思想的世俗化。为此,它是基督教社会特有的世俗化产物,是西化带到中国社会的。此前世界没有意识形态问题,传统东方文化没有意识形态问题。而这个问题之所以严重因为它可能导致党国社会。

2018年11月7日 星期三

谈当代社会民主制及如何透视台湾大选

一,民主社会、人类社会依然面临巨大的危险

一个地区的大选不仅影响到时下,而且影响到该地区的未来;大的地区及国度的选举甚至会影响到国家之间乃至世界形势的和平安定、历史走向;因此如何观察、透视,思索一个地区的选举走向,不仅是面对现实的人们的一个重要题目,而且是一位学者反省历史,治学的重要题目。
对于后者,经历了二次世界大战后,德国及国际学界对于这次灾难的反省思索,首先就是对魏玛共和国的失败的原因,即曾经存在的德国民主制失败的原因的探究。因为希特勒是德国选民民主选出来的,德国民主制的失败导致了死亡七千万人的第二次世界大战,导致了对几百万犹太人的种族灭绝。而仔细思索,人们甚至会进一步发现,最近一百年的历史,各国的灾难、世界的动荡都或是由于对于“民主制”的异类诠释直接剥夺了民众的民主权利,或是由于在实行中诱惑、侵蚀、背离而最后导致社会走向变成一小部分人控制权力。在前者最典型的例子是共产党说的所谓民主集中制,共产党及其领袖代表了真理,代表了民主。在后者的例子是意大利法西斯和德国纳粹的上台。事实上通过选举没有走向民主,甚至后退的例子在上个世纪的七十年代后依然不断发生,例如伊朗、土耳其以及很多中东国家、东南亚国家,都是一种操纵选举,迫使选民无法公正选举,甚至也不能够保障民众的直接选举权不可触动的神圣性。这种倾向甚至在今天的美国及欧洲也能够再次清楚地看到。为此,德国前任总统高克,现任总统施泰因迈尔,议长拉默尔特最近都一再强调,在今天民主制未来发展的走向依然是非常不明确,它仍然面临巨大的危险。事实上,最近几年发生的百年来最大的难民潮说明,民主制依然和上个世纪二十年代、三十年代一样,面临巨大的危险。因此如何透视、思索最近即将举行的美国中期选举,台湾地方选举真的是一个非常值得讨论思索的题目!
孔子曰:“人无远虑,必有近忧”。观察透视选举,思考选举问题,当然一定如此。这个远虑和近忧问题,能够给你考虑问题,进行选择设立一些参照系,让您在茫茫大海中免于迷失。

2018年11月1日 星期四

韓國瑜應該更理直氣壯地拒斥台灣社會的意識形態化

韓國瑜先生在選舉中提出抵抗社會意識形態化,泛政治化的建議,我認為這切中了百年來所謂現代社會的要害問題。
研究十九世紀後世界發生的災難及走向的思想家們稱二十世紀是意識形態的世紀,後來由此更進一步看到,稱這一百年是極權主義的世紀更為確切。這個不斷深化的研究說明,意識形態問題和上個世紀造成將近兩億人犧牲的世界大戰,極權主義專制,各類和反人類罪聯繫在一起的族群滅絕問題緊密相連。為此,這個研究讓人們看到,在民主社會製造混亂,甚至導致民主社會崩潰的是“意識形態化”及其造成的對立及氾濫;在極權主義專制的共產黨社會的特點則是徹底的意識形態化。
“意識形態化”是黨國社會的特點,“徹底的意識形態化”則是黨國社會極端化後的一黨專制的党文化的特點。
所以對於任何一個民主社會都必須警惕“意識形態”問題,以及由此而來的泛政治化,政治主導一切帶來的對於民主制的破壞乃至毀滅。
意識形態帶來的對於社會的破壞中國人曾經經歷過兩次,第一次是上個世紀北伐戰爭前的國民黨,他們利用引入的西方的意識形態徹底破壞了中國社會的傳統結構,而在中國建立了黨國社會。第二次是上個世紀的五十年代前國民黨的失敗,他們敗給了比自己更為徹底和極端的意識形態化的共產黨。
現在的臺灣,事實上正在經歷這個產生於二百年前,西方政教分離後的意識形態問題對於華人社會的第三次紛擾和敗壞。對於意識形態問題的產生及其負面影響問題有興趣希望更多地

2018年10月9日 星期二

开放与封闭·泛政治化与文化

 ——分享几张唱片之杂感


1.
随着对于极权主义问题研究的深化,近年来我感到,政治的多少可以作为一个社会好坏的标准,政治和一般人的生活关系越少,这个社会就越好。一个社会如果政治泛滥,甚至到了无所不在,彻底把社会政治化,即政治统帅一切,是最坏的社会。极权主义问题,即对于希特勒和共产党极权主义的研究让人们清楚地看到,政治化是近代化带来的一个典型结果。对此说的更明确直接一些是,它是西方的政治及其文化在全世界扩张带来的最负面的影响。它源于西方社会过去曾经存在过的基督教宗教社会,在政教分离后的世俗化,物质化。世俗化把过去占支配地位的基督教用人及各类族群的政治来取代。为此,这个世俗族群的取代就导致了世俗的观念化、意识形态化取代了神学过去的地位并伴随它在社会中泛滥。所以这个论点又可以用另外一个说法表达,意识形态的对抗和争斗越少的社会是越好的社会。
同样的问题也存在于人群存在的地方。一个已经存在的群体或者社团内的气氛,政治越少、意识形态越少就是越好的群体。这当然也包括在当代产生的很多网路及信息链接起来的群体中,例如脸书、微博及微信。
中国古语说,物以类聚、人以群分。在一个充斥政治的人群中,用现在的话说,一个这样的“同温层”中,如果在这种政治气氛中,排他的诸如政党、阶级、地域乃至信仰、意识形态的群体意识高昂炽烈、无所不在,那么这个群体就一定狂热愚昧,一定会让最美好、最丰富的人性及爱好偏狭化,乃至丧失殆尽。为此,我愿我的脸书的同温层多一点艺术,多一点

2018年10月3日 星期三

华人社会的窘迫——马克思出生二百周年时的动态

——马克思出生二百年带给华人社会的窘迫(下)
 
二.华人社会的窘迫——中国政府影响下的马克思出生二百周年
1.
马克思及其思想和华人社会的关系,首先可以说它完全是当代在全世界不断扩张的西方影响的产物。其次,它在中国的发生、发展一方面是和马克思在西方的影响同步发展发生的,但是在另外一方面,在第二个三分之一世纪,由于以马克思及其思想为指导思想,并且以这种思想作为他们追求的社会的基础的中国共产党完全掌握了权力。因此,它导致在第二个和第三个三分之一世纪,中国变成了一个波普所称的“封闭的社会”,完全隔绝于世界。而这就使得中国大陆社会及其知识界不仅没有经历,甚至也不知道世界对于马克思主义的解析和对抗。知识界运用启蒙克服宗教神学的教条和禁锢的方法,再次克服了这个完全是基督教思想方法的世俗神学、世俗宗教的翻版物。而由于这个世俗的、唯物主义化即物质化的共产党像上帝那样掌握了社会的权力,彻底地推行了世俗的政教合一的社会,因此从第二个三分之一世纪开始,中国社会彻底地变成了一个极权主义社会。这个社会的一经开始建立,就立即建立了奥威尔笔下的真理部,把彻底地改变人们的思维及眼界作为自己的首要任务之一。为此,它就使得最近三分之二个世纪中国大陆的华人,不仅不知道马克思及其思想在世界上所受到的解析、化解及退出,而且竟然直到今天还一直认为马克思是最重要的、最伟大的历史人物,马克思主义看问题的方法是唯一的方法。对此,且不必说官方的宣传,实际上最说明问题的例子是在所谓文革结束后的四十年,三个被人们看来是思想开放的例子。它们非常有代表性地、充分说明了这个问题。
第一个是三十年前,八十年代以《走向未来丛书》的金观涛为代表的所谓对于中国历史的超

被西方彻底冷落的马克思及其思想

——马克思出生二百年带给华人社会的窘迫(上)
马克思及其意识形态,即马克思的世俗化的宗教学说——观念论,即一般人所说的马克思主义问题,已经是当代中国人及中国历史不能够回避的问题。这是因为一百年前的五四之后,一大批中国的所谓“知识人”,在世界正在经历的基督教世俗化过程中,基督教及其世俗基督教的文化,强有力地迅速向世界的每一个角落蔓延之时,借势、借力,挟持了中国社会走向这个基督教世俗化,并且继而利用权力彻底地粉碎了中国传统社会、传统文化的基础,彻底地改变了华人社会的现状。因此,时下的华人及华人社会,无论其走向是何处,首先遇到的都一定是如何看待马克思及其思想问题。且不说已经被彻底地意识形态化的大陆中国,就是台湾,老一代的台独人士史明不仅是马克思主义的狂热信徒,而且自己就曾经是共产党员;新一代时下民进党籍的文化部长郑丽君,则至今还公开宣称自己最喜欢的哲学家是马克思,最喜爱的书是《共产党宣言》。正是在这个背景下,马克思出生二百周年的到来,当代华人无法回避。而由于对于这个所谓纪念日,中国政府试图充分利用它,一方面巩固自己国内的权力,另一方面扩大在世界上的影响,为此如何看待马克思及其思想,如何让华人清楚地看到中国政府在纪念马克思出生二百周年的影响究竟是什么,就也成为在谈论马克思出生二百年问题时,华人社会必须要面对的另外一个重要问题。

.被西方彻底冷落的马克思及其思想

2018年9月28日 星期五

从“成名要早”还是“著书忌早”谈治学立命


——与青年学人问答之五

近日和不止一位在大陆的青年学人谈到安身、立命和立名的问题。
我之所以和他们由问题之交进而提到安身、立命、立名问题,是因为文字之交多了,尽管不曾谋面,却也多了几分人之间的友情,他们都是不到三十岁的年轻人,因而交谈也就关切到这些涉及学人人生的根本问题。
我并不知道他们各自的气质、处境及对自己的设计。但是我知道,为人一场可以有多种形式的演绎。对于传统社会的读书人来说,子牙、子房、诸葛是一种,竹林七贤亦是一种,出仕、隐居、潇洒人生还是忧国忧民,先天下之忧而忧,根据个人的气质及志向,乃至后天的条件,各有其志,也各有其路,实实地不可勉强。
然而,这一切对于现代社会来说,却和传统社会有所不同,现代社会,因为它沿用的一切都是西方基督教社会的结构,不过是一个世俗化的教会社会,所以它用政治和经济把人牢牢地禁锢在社会这艘船上,跳船和下船不可能,唯一能做到的就是在船上找一个适合自己的位置。而这个不同导致了你在选择道路的时候更要对自己所要面对的形势、未来有较为充分并且现实的估计。为此,所谓现代社会对人的生命历程的风险性或许说更大。这大约也是现代社会中知识人因为个人及社会的不协和而自杀的更多的原因。为此在和青年学人的交往中,随文字交往我希望能够谈点关于安身、立命及立名的看法,并且希望在这些方面对他们有所助益。当然也只是参考及因势利导而已。

1.关于追求知识与社会存在及学位

2018年9月20日 星期四

一衰蓑衣任平生——谈何谓思想极端

1.
友人对我说,大陆知识界的一些人说你的思想极端;近日则又听到,有人称我对于极权主义思想、党文化的拒斥是文革式的思想方法,我听了一笑——这样的话,五十年来我听的多了。
在我走向这条路的六十年代末期,六九年底开始,我就被我的同辈认为观点极端,因为你居然敢于否定马克思主义。而就在六九底彻底反叛且开始觉悟的时候,我对自己说,今生不说一句共产党好话,此后无论公开还是私下我都遵循了这个誓言,为此,从那时起也就被贴上了思想极端的标签。这个标签可说是跟随了我五十年了。
在文革所谓“结束”后,对于那个时侯——八十年代,跟随共产党改革、对共产党再次满怀希望,继续反对传统,进行文化方面革命的北京的所谓青年才俊,对于试图给共产党启蒙的党的知识精英,我断然表示拒斥及不屑,坚决拒绝使用党文化的语言及思想方法,为此,那些对自己的过去从未有过反省及厌恶的人,就指责我是文革式的思想方法。这样的指责,跟随我也可说已经三十多年了。
想要用这样的箭射中我的人不知道,由于反叛,我已经把这种指责看作是对我的肯定。因为当我还在他们的船上,和他们一起讨论这艘船遇到了什么问题的时候,也就是跟着党搞“文化”革命时,他们从来没有这样指责过我,而当我跳了船,告诉他们这是一条贼船,他们必须都下船才能重生的时候,就开始遇到这种敌视。
我清楚地记得,一九七五年,友人都在支持邓小平对毛泽东的抵制,和我聊,我对他们说,

2018年9月13日 星期四

阅读时代、对比历史——重贴“卫道的张承志、顺道的王朔”一文按语

关于张承志文革期间和我的冲突五十年答客问发表后,一些朋友来信希望我重发“卫道的张承志,顺道的王朔”一文。这篇文章写于二十三年前的一九九五年,那时我对于“意识形态”问题及“族群问题”的看法,也就是说对于极权主义问题的研究已经上路,但是对于这两个问题更加广泛的把握以及总体的“极权主义”概念的历史性的研究及把握,则可以说基本上是其后十五年的工作,而关于“后基督教社会”的提出及认识,则是当时根本不曾感到的事情。所以这篇写于九五年的文字我始终不愿意自己再次重发,至多希望它只是作为文字资料,或作为我的思想发展的轨迹让人们再去阅读。现在,我没有想到由于发表了这篇新的有关张承志和我冲突的文章,很多人对于那段历史感到陌生甚至不可思议,而希望读到这篇文字以作补充,为此,为了让人们熟悉那个时代,我决定自己来重新贴出这篇文字。

关于张承志和王朔的这篇文字实际上涉及的是“党文化”问题。我在最新的有关张承志的文章中强调的也是这个发生于西方最近一百年的“一党专制”及“党文化”问题。
历史上出现过不同形式的专制,在中国的历史上只有两种,皇朝制及暴君,但是在西方,如果不把中世纪前的政教合一的社会称为专制社会的话,那么在历史上存在的专制制度及形式有:autocraticdespotictyrant、oligarchydictatorshipabsolutism、monarchy、monocrat……。所以单由“专制”这个历史形式存在的种类,实在说“专制”可谓西方文化的土特产,在历史上它竟然有过如此多的存在形式。
然而,尽管有如此众多的专制形式,到二十世纪初期,一九一七年发生了俄国十月革命,继而一九二二年又出现了意大利法西斯主义的潮流及政府,欧洲人却突然发现,竟然还是不能够描述出在日落之邦(Abendland)新出现的专制。为了说明这种新出现的专制的特点及性质,人们开始穷尽自己的各种思维及探究能力。最初一些学者认为苏联的专制是一种东方式的专制,因此称它是鞑靼式的专制、亚细亚式的专制、中国式的专制,但是很快发现,这根本就是对东方的无知的产物,考茨基明确地承认,他们在提出这类想法时没有认识到东方的孔子思想;这种思想根本上是反暴政的,和暴政毫无关系。所以试图把共产党专制归咎于东

2018年9月12日 星期三

卫道的张承志,顺道的王朔 ─鸡蛋是从大头吃还是从小头吃的争论(1995年旧文)

(再回大陆之三)

一.无稽的“抵抗投降”

刚到北京,就几次在书摊上看到印刷精美的“抵抗投降丛书”,一本是张承志的《无援的思想·张承志卷》,一本是张炜的《忧愤的归途·张炜卷》。我隐隐约约地知道,他们认为一些知识分子在堕落,王朔式的文学倾向是堕落,要抵抗这种潮流,不投降,但是更进一步的情况我就不了解了。实在说,原来我也不想了解。
张承志抵抗投降,他什么时候不投降呢?这位当年和我一个年级的清华附中老同学,由于数理成绩不好而不能出人头地,因此对学校领导强烈地不满。天下未乱蜀先乱,还在六六年前,北京一些中学里的不得志的干部子弟就躁动了,还没到六月,张承志和一些干部子弟就起来造反,要求校领导紧跟党中央,高举毛泽东思想大旗,在批判三家村的潮流中清肃那些“白专”学生。红卫兵的名字就是张承志起的,他自己明白地说过,“就叫红卫兵吧,意思是作毛主席的红色卫兵,同阶级敌人、反革命修正主义斗争到底!”这是张承志的第一次“抵抗投降”,当然他是否把斗争进行到了底,还没有答案,现在只能说,他坚持了下来。这也是中国知识分子的背谬,起来维护最有权势的人的勇气竟然是值得自豪的。
红卫兵们深知江山是他们的江山,极权社会的文化怎么能让那些资产阶级子弟分享。那些资产阶级子弟是专政的对象,是被统治者,精神世界怎有他们的位置。因此要抵抗投降。
文化革命爆发了,毛主席的红色卫兵张承志们得到了伟大领袖的垂青。“三论造反”和一篇“无产阶级的阶级路线万岁”,真不愧得到党的二十多年的培养,把从批判红楼梦、批判

2018年9月5日 星期三

就我和张承志文革冲突五十年答客问——两种人生、两种文化的对抗


1.
关于张承志,虽然文革中我和他有短暂的交集、直接的冲突,但是从更深的层次却也可以说,从文革开始我们就是生活在两个世界的人。我在文革近三十年的时候,一九九五年提到过他一次,那是因为我的一些朋友来问我对他的文字的看法。他那时写的《心灵史》,一部充满狂躁的意识形态废话的书,居然在文革三十年后在那个社会再次喧噪一时。现在又过了二十年,一位研究我的思想经历的小友来信,问我被张承志带领红卫兵纠察队殴打一事的具体情况:
“先生当时对此事是如何体认的,即您的“被群殴有感”?
这是您在文革岁月中唯一的一次被打体验吗,如果不是,这是第一次吗?
几十年时过境迁之后,您与这些人有无见面、他们有无道歉?
今天在追忆之时,您认为此事对于自己有何影响与作用?”

看来这个历史故事,对于下一代人了解认识我这一代人所经历及追求的经验教训,还真的是有些必要来回忆记述,以及补充解释。
走近人生七十,现在要我来谈张承志,我和以前已经有着根本的不同态度——更多的是历史和思想评述,而非涉及对抗那个活着的个人。因为就活着的个人来说,无论他持什么观点,对历史如何看,我都希望他活好,我希望能够看到生命之对于每个活着的人的美好,对于未

2018年8月28日 星期二

道丧文弊、乌烟瘴气 ——与青年学人问答之六

有大陆青年学人来信谈对一些当代及思想史问题的看法。为此作答讨论如下:

1
首先谈这位青年对于认识论的提法及用法。他在信中说:
“认识论哲学是从西方独有的形而上学范式中演化而出的形而上学体系,古代东方没有,古代西方也没有。到底认识论哲学是人类社会的必然趋势,还是西方文化身不由己的必然?如何解决信仰问题,才是影响未来社会的根本问题。”

对此,我答说:
你所说的认识论哲学,我无法判断指的是什么。就我对于共产党社会对于哲学史的意识形态化的解释,我认为,这话可说是典型的共产党那套真理部造就的语言方式、思维方式的昏话。这个说法不成立。
如果说的是认识论,Epistemology,那么就必须要准确地理解这个术语的意义。因为对认识论的理解涉及到对基本的哲学及其问题的理解,这就如唱歌首先要知道和唱准“叨来咪”一样,如果这都有问题的话,那就要先补课了。要先学会理解每个词及概念的意义,以及方法,然后再议论。而这其实就是我走入这条路,以及其后二十多年,即九十年代前不断地体会到的:一个共产党社会教育下的人,要想进入学术领域,首先知识框架必须有一个彻底的变化。
现在的开放及网路使得要了解这些真的是不难,已经远非我们成长的时候了。只要你感到有弄清楚它的冲动,上网查查就是了。
认识论,Epistemology,最基本的英文字典都有解释,如谷歌网路词典。它是:the theory of knowledge, especially with regard to its methods, validity, and scope. Epistemology is the investigation of what distinguishes justified belief from opinion. 即:认识论是一种特别关注到知识问题中的方法、有效性以及它的范围界限的理论。认识论研究的是辨析出你的看法中有哪些是可以证明的可信的东西。

2018年8月26日 星期日

泪洒何处咒此生——忆老友甘铁生(无删节版)

七月十七号,友人从北京传来消息,五十五年前,一九六三年相识、相交的清华附中老友甘铁生,于十八点五十二分离开了这个世界。
人有悲欢离合……但是天人一别,对生者却是撕心裂肺,哀恸逾恒,让你痛到麻木;和你关系密切的亲友让你再次深切地体会到离别对于生命的意味——我们再也不可能相逢、相聚,一起面对人生、人世间的各类问题,面对各类美景,各类困苦……。一切的一切,从今后只有在梦中!

1.
我和甘铁生在清华附中不是一个年级的,他比我高一级。六三年我上初三的时候,他考入我们学校的高中。就在那年秋天我认识了他。
考进清华附中的每一个人都觉得自己是国家的栋梁,未来将会创造出一番事业,一番如同教科书上记载的那些名人那样的贡献,或是科技发明,或是隽永的文学、艺术创作。但是,就在那个年代——六十年代初期,学校已经发生了翻天覆地的变化,未来对于每一个孩子来说,首要的是必须追随一贯正确的共产党,做共产党指定的革命事业的“革命接班人”。为此,大约从六二年开始,铺天盖地而来的是革命教育。
那时的革命教育使得学校大力推动朗诵背诵革命诗歌。而我就在这浓烈的革命诗歌的气息中认识了甘铁生。

2018年7月29日 星期日

关于东西文化的不同感觉——与青年学人问答之二


1.
有青年学友周末来信说:
给先生推荐两部电影,一部是《死亡诗社》,一部是《闻香识女人》。在晚辈知道的电影中,这两部是同类电影中余味最为绵长的。先生闲了可以看一看。西方近些年来,艺术水准上乘的电影,已经越来越少了。过度商业化不只是创伤了东方文化,连西方文化自身亦难幸免,只不过两相对比,西方略好。
晚辈也在想,若论艺术成就,电影固然无法比肩文学,音乐,绘画(或者可以再加上中国戏曲),……但晚辈也想说的是,电影之所以迅速风行整个世界,除了西方科技蔓延扩张对它的推动,还有就是它是一种“懒惰”的艺术门类,人们看电影要远比读书,看画展,听戏曲来得省心省力,它之所以风行世界,就意味着它是一种过度商业化时代的人类审美喜好,思维模式,生活状态以及社会风潮的投射。
在晚辈看来,早期电影虽然摄制技术落后,但它倒比后来的电影具有更多的必须要有细腻的演绎,以及抒情的节奏,同时另一方面它很可能也受制于当时社会审美。正如晚辈第一次看1942

2018年7月19日 星期四

深陷後基督教社會泥淖中的台灣政黨政治

網上有人議論說,蔡英文不懂權術,撕裂臺灣,把國民黨推向大陸,害了臺灣。但是在我看來,如果針對目前的臺灣局勢,蔡英文,或者說如今民進黨的問題不是“權術”太多,而是極為嚴重的“黨國化”傾向。這個“黨國化”傾向其實就是共產黨所具有的、並且徹底地實施了的傾向。而今天的蔡英文及其民進黨,則不過是在臺灣的民主社會,民主機制中強力推進而已。但是人們不應該忘記,希特勒正是利用民主上臺,然後逐漸徹底黨國化,並且最後走向極權的。而共產黨的不同不過在於利用暴力上臺,在暴力後立即徹底地進行黨國化而已。
“黨派化”走向“黨國化”,我認為,這是當代“民主制國家”的最大的陷阱!趙少康在他的節目中問,為什麼今天的民進黨如此眾口一詞、黨同伐異,而當年國民黨甚至在老蔣年代都沒有能夠如此?其原因及區別正在於此。
我在臺灣的談話節目中看到,除了郭正亮等少數的民進黨人,是較為含蓄地支援民進黨的錯誤及其帶有極端惡質傾向的黨同伐異的政策外,其他人都幾乎可說是一種口氣,一個模式地支援,直可說是黨派打手。這尤其是民進黨中的那些外省子弟。因為相比較,民進黨中的老一代領導人,如呂秀蓮,就顯得對價值和民主有非常多的尊重,讓人一眼看到價值高於黨派。而美麗島電子報主編吳子嘉和作家詹錫奎,則無論就修養還是對民主政治,臺灣政治的看法都是令人首肯和佩服,因為他們堅持了基本的價值,現行的法制高於政治。在看過了那些爬到了權力位置上的外省子弟的演出後,我甚至對詹錫奎表示了非常的佩服。這樣的人的“台獨”是具有深厚的民主訴求,敞開心胸的、具有文化和族群包容的“台獨”,這樣的台獨我相信絕大多數的大陸人都能夠接受。

2018年7月16日 星期一

道纲崩溃、人间无序:后基督教社会的典型怪相

——谈川普坐丘吉尔椅子照

昨日看一则台湾新闻报道,题为“川普坐丘吉尔的椅子拍照 全英国都坐不住了”,不仅因为极为典型,而且因为批评川普的意见很具体详实,我以为这具体的批评一定会引起有头脑,有做人底线的网友的思索,因此摘发到了脸书。不想引来的竟然是毫无所动,不加具体讨论就支持川普行为甚至为之喊好。这令我大为惊异。我的摘发如下:

川普坐丘吉尔的椅子拍照 全英国都坐不住了
白宫发言人桑德斯发到推特上的照片,川普正装模作样地坐在英国知名二战时期首相丘吉尔的椅子上。(图/莎拉.桑德斯推特)对此,报刊网民的评论是:
“他完全不尊重议会民主的传统,我是一位加拿大人,觉得川普很恶心。他根本不懂议会民主与其他各种民主的意义。”
“他完全不懂我们(英国)的民主,因为他根本不读书。”
“他也不懂美国的民主。──难堪的美国人留。”
“蠢蛋一个。”
“真惨!他唯一可以跟政治家沾上边的就是坐在丘吉尔的椅子上装模作样。川普这次访问成果只有让英国的盟国难堪,让英国难堪,还有拍了这张照片。”、
“丘吉尔是真正的天才,有难以想象的勇气,非常有幽默感。川普是个胆小的白痴,完全不懂幽默。我刚看完威廉.曼彻斯特的丘吉尔三部曲,现在看着川普坐丘吉尔的椅子,觉得特别恶心。”

对此,我评论说:
近看赵少康在主持的节目中常说,做大臣的要有大臣样。我们中国人讲究做人、做事之规矩绳墨。乱了规矩,则妖由人兴,所以左传有“人无衅焉,妖不自作,人弃常则妖兴。”这一百年的历史教训,世界的灾难、动乱、无论中外,乃至如今台湾都告诉我们,皆出于此。为此我对那些看不到这个行为的肤浅可笑和令人厌恶的网友说: