2020年7月29日 星期三

李金棠 坐宫 片段



“嚴謹、韻味純正”,樓主所評,極為懇切!拜謝樓主!



北京人愛說,是騾子是馬牽出來遛遛!能夠禁得住溜、禁得住看、禁得住聽的才是有真本事的人!這樣的人不多!李先生的藝術不僅放的住,而且是越久越出彩,越顯出其醇厚!!
倒退三十年聽可能只會覺得好,現在聽,驚為天人!再過三十年聽,必成人間仙音!!
一個藝術家能夠如此,夫何以求!!而這,再多的宣傳、哄抬,再長久的冷遇,也無法改變一個人的藝術被人們接受的程度!

“嚴謹、韻味純正”,樓主所評,極為懇切!拜謝樓主!
北京人愛說,是騾子是馬牽出來遛遛!能夠禁得住溜、禁得住看、禁得住聽的才是有真本事的人!這樣的人不多!李先生的藝術不僅放的住,而且是越久越出彩,越顯出其醇厚!!
倒退三十年聽可能只會覺得好,現在聽,驚為天人!再過三十年聽,必成人間仙音!!
一個藝術家能夠如此,夫何以求!!而這,再多的宣傳、哄抬,再長久的冷遇,也無法改變一個人的藝術被人們接受的程度!

2020年7月25日 星期六

馬元德先生紀念專輯(照片)

按:七月二十八日是著名翻譯家馬元德先生忌辰。(2014年)
當代大陸幾乎所有標榜自己有點思想的人都一定讀過老馬的譯著——羅素的《西方哲學史》(下卷)。因為這個下卷涉及了幾乎所有近代哲學思想問題,羅素的思想及文筆以簡單清楚著稱,而馬元德先生恰恰也具有這種特質,因此商務印書館請老馬翻譯可謂是找對了人,使得這本書珠聯璧合,成為翻譯作品的經典。
我和我太太還學文,七十年代中期後自學英語與哲學的時候,對照當時商務的中文本和英文原本逐字逐句地看過,當時感到的是,下卷的翻譯就文字和思想的表述要遠比上卷流暢、清晰。上卷我們當時還真的發現有幾處的譯文有些問題。
一九九四年,我出國六年第一次從德國回北京探親的時候,問老馬希望帶點什麼,他說當時翻譯用的是商務印書館的書,譯後還了回去,現在希望自己擁有一本英文本的《西方哲學史》。當時我們經濟並不富裕,因此為他帶回一本二手的西哲史。老馬一直對我說,如果以後有可能,他希望重新翻譯這本書。
老馬對於二十世紀最後二十年中國文化思想影響很大的另外兩本翻譯書是霍夫曼的《量子史話》和《理想的衝突》。後來他參與翻譯了科拉科夫斯基的《馬克思主義主潮》,也是一部重頭的思想著述。
然而,這樣一個思想人物,由於和主流社會格格不入,在這個社會中一直過著冷落的生活。他於2014728日辭世,連我都不很清楚他的生日,依稀覺得應該是1930年,而知道他相貌、看過他照片的人就更少。這樣一位歷史性的人物是不應該被忘記的。我曾經在他去世後的悼念文章,“長安從此無子期”中系統地回憶過與老馬的交往,現在我決定在我的臉書和博客,為老馬建立一個紀念性的相冊集,以紀念這位忘年交老友,告慰他在天之靈——我們這些朋友永遠不會忘記他,社會上有思想的人永遠感懷他!。(2020.4.10

附:三篇悼文鏈接:


长安从此无子期 ——悼念当代翻译大师马元德教授:(2014)https://zhongweiguang.blogspot.com/2014/08/blog-post_7.html
悼念馬元德先生:(2014)
 
馬元德,1929年4月1日—2014年7月28日,河北省邯鄲大名府人。翻譯家,早年從北大數學系因病肄業,後以譯稿為生。通德文、英文,能閱讀俄文、日文。譯作有羅素《西方哲學史》(下卷)、霍夫曼《上帝擲骰子嗎——量子物理史話》、L.J.賓克萊《理想的衝突》,柯拉科夫斯基《馬克思主義主要流派:興起、發展與崩解》等。

2020年7月22日 星期三

悼念臺灣德簡書院創辦人王鎮華先生

1.
最後一次收到先生在臉書上發來的消息是今年二月二十七號,先生告訴我,“三月一日 早上9:30 生生書院 有視訊”。此後四個月我一直忙碌自己的閱讀和寫作,所以再沒有和先生聯繫過,沒想到七月十八日從網上看到,王先生駕鶴西去,這讓我感到極度震驚,一時間甚至完全無法接受,因為我現在所做的題目實際上一直在持續二〇一一年十月認識先生,一九年四月十一號在臉書上建立直接聯繫,一周後通電話時聊過的工作。先生竟然沒有等我做完離去,這讓我的精神怎能夠不感到極度的震驚!

感謝臉書留下了二〇一九年四月十一日,我和王先生在臉書上互加了可以直接聯繫的朋友後,王先生和我在臉書私信中聊天的內容:
王先生留言的第一句說:“我應認識你?談過愛因斯坦一段話的翻譯。”
我答:“我一一年去拜訪過您。很高興現在信息能夠讓思想容易交流,不過還是遺憾,那時我曾經想過,如果在一個城市,我會到您那裡補課中學。”
王先生:“是你。天涯若毗鄰!”
我答:是啊,這句詩也可以用到思想上!關於那段翻譯,有一段很有意思變化的過程,我太太,還學文後來寫過一篇較為詳盡的文章。
談話中,王先生請我把還學文的文章發給他。就此開始繼續了我和王先生在網上的思想交流,進一步體會了超越地域,也超越中學和西學的“天涯若比鄰”感覺,進一步體會了何謂神交!對於我們共同關心、探究、獻身的問題,我認為我和王先生的交流,在文化思想上可謂有著教科書式的內容。

2.
二〇一一年十月我去臺北參加中華民國建國百年慶祝,在老友唐光華先生的介紹下我在紫藤廬做了一次題為《西西弗斯的悲劇》的講演,為此有幸認識了王先生。在離開臺北的前,再次到德簡書院拜訪了先生。不僅王先生記得,我也不會忘記那天我們談話的主要內容。

我清楚地記得,第二次見面剛坐下,王先生就笑著說,上次聽完你的講演回到家中,太太問我印象,我告訴她,看來只有十八歲。他夫人看著我也笑了。我們一下子就如幾十年的老友那樣無拘束地聊起來。
王先生因為知道我是物理專業畢業,研究並且翻譯出版過《愛因斯坦語錄》及《愛因斯坦傳》,所以特別就愛因斯坦對中國文化傳統的看法及相關的一段翻譯文字問了我的看法。
那是不久前發生在大陸出版界、涉及我曾經的碩士導師許良英先生翻譯出版的《愛因斯坦文集》的爭論。爭論圍繞的是愛因斯坦一九五三年四月二十三號給斯威冊爾(J.s.Switzer)一封有關中國文化及科技發展問題的一封信。這封信按照許良英先生七

2020年7月16日 星期四

極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題(Ⅰ)

這是筆者準備寫的有關極權主義與政治宗教問題的系列文章之一,第二部分是關於弗格林的政治宗教思想,正在寫作。在第二部分殺青之前,現在全文發佈這個之一,以作為繼續討論的基礎。第一部分兩萬五千余字,目錄如下:
一.序
1.研究共產黨問題的三個階段及三個領域
2.關於第三階段的政治宗教、世俗宗教問題
3.本文構思及方法
4.本文結構
二.極權主義現象和極權主義研究
1.極權主義之路——十九世紀回顧:意識形態及族群問題的產生及發展
2.極權主義現象——二十世紀-極權主義世紀
3.極權主義現象研究——極權主義理論和政治宗教、世俗宗教問題研究
三.極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題研究
1.政治宗教、世俗宗教問題的出現:二十年代末期、三十年代初期
2.擴展及形成階段:三十年代中期後
3.洛克爾關於國家、宗教與文化的探究
4.古利安關於世俗宗教問題的探索
5.世俗宗教問題在二次大戰後的展開
四.構成描述框架的概念
1.關於中文“宗教”一詞
2.關於西文Religion
3.作為學術研究及本文使用的“宗教”概念
4.宗教、基督教與近代社會產生的ideology(意識形態)
5.“宗教—基督教”所涉及的一些概念


以下正文:

一.序
1.研究共產黨問題的三個階段及三個領域
2.關於第三階段的政治宗教、世俗宗教問題
3.本文構思及方法
4.本文結構

1.研究共產黨問題的三個階段及三個領域:
這篇文章是我五十年前——一九六九年反叛出共產黨社會,開始研究共產黨問題,九〇年進

2020年7月14日 星期二

老杜給我的人生感悟

在連續背誦了三十多首老杜的七律之後,近日決定把唐詩三百首中老杜的十首五言律詩不曾背誦的全部背誦下來。這讓我再次深感,老杜怎麼生的,出口就是神句!他自謂“下筆如有神”不是大話,真是一點都不誇張。

我應該說是讀過幾百首老杜,能夠背誦的老杜的詩也有近百首,可是越讀越感到,離必須讀、必須知道的老杜還是差遠了。由此更覺我輩是被耽誤了的一代人。
進一步細想,我也驚嚇出了一身汗:幸虧年輕時沒有進入詩歌領域,以詩人自居。因為人人都有詩情,年輕時稍不留意就會滑入這個領域。
貿然寫詩,且自以為是,再被人稱為詩人——那真真的是白紙黑字地留給人家嘲笑你!永遠無法擺脫的自己嘲弄自己!
為此,近日對一生道路的認識竟然也有了改變。
有很長一段時間我後悔進了西學人文,認為當初自己若進入物理或中學,會能夠比如今做出更多的事情。現在有了這個經歷轉而認為:幸虧我進入的是這個西學哲學及文化思想研究,雖然做的膚淺,可因為前人竟然沒幾個人是真的進來耕耘的,這一領域在中國幾可稱為荒漠,做不好,只要認真做也不至於走到愚昧地自以為大,自己嘲諷自己的地步。說句玩笑話,做不好,只要認真老實,不僅不至於讓天上的老杜嘲笑我的無知,而且可以告訴老杜一點新的信息。
老杜真的是太厲害了,他讓我感到,說當代詩人、從事文學的人,幾乎都是跳樑小丑,毫不為過。因為無論就對文學史、文字的了解及修養,還是就那些人自己的創作,和前人對比,都慘不忍睹!
所以在這樣一個時代,如此氣氛中,我一輩子下來,沒成跳樑小丑,堪稱幸運!
不認真地背誦和閱讀如此多的杜詩及蘇軾詩文,還真沒有這個感覺。
和前輩比,這代人要達到起點都是談何容易!
沒道理的妄自尊大、自欺欺人恣縱氾濫!可老杜說,“爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流”,至多是自己過過癮,留個笑柄而已。

2020.7.14

2020年7月9日 星期四

看新艷秋先生八十春閨夢錄像雜感



新艷秋先生的弟子鐘榮說:她年輕的時候跟新艷秋先生學戲,但是很多東西並不理解,其中之一就是水袖,新先生的水袖和一般梅派的不一樣,是向後甩,有著非常獨到的美感。新先生以後腿為主,前腿為輔,非常講究在臺上的裙型,不能夠直直地立在那裡,要求在臺上的每個位置、每個角度都能夠讓觀眾感到美感,乃至悲戚哭泣。所以新先生強調不能露齒、露手、露腳,包括大喜大悲都不可齜牙咧嘴,可如今臺上的演員,哪個心裡有這些美的感覺。
看八九年,八十歲的新先生的春閨夢,其演唱的韻味兒,雖然氣力及感染力不及年輕時,但是核心的神韻卻沒有絲毫的減損,她的身段及“做”雖然已經大大地簡化,但是就憑她的水袖,簡單的舞台造型竟然就能夠把“一霎時頓覺得身軀寒冷”(36分鐘處開始)那一幕撐得滿滿的,沒有任何缺憾感!
八十歲的新艷秋,單憑那水袖的功夫,居然造就的舞台畫面,讓你覺得滿臺就是一幅天然的水墨畫。讓你感到歎為觀止!
還不僅如此,這個錄像讓我深切地感到,一個八十歲的旦角演員,一台一小時的戲,能夠讓你覺得山陰路上應接不暇,讓你不得喘息地感到,美不勝收,這是人間奇跡、藝術的奇跡,也是民國間歷史的奇跡!
單憑這點,你就要對中國的文化傳統、對歷史景仰!立即對一九四九年後的那個社會鄙視!對任何繼承產生不了新的新艷秋,扼殺了文化及藝術,扼殺了傳統的華人社會鄙視!
如果你還有藝術的基本感覺,對比新艷秋的藝術及人生,你就一定會提出疑問:這一百年,在文化上、人性上、我們這代人究竟有多少東西遭到毀滅?我們活了一輩子,真正的生命內容又實實實在在地被踐踏了多少、失去了多少?!
因為我們享受著進步的技術及物質條件、更容易獲得的優越的信息及知識,可我們竟然和新艷秋那代人的藝術及文化造詣無法比!
我們雖然活了七八十年,我們本來應該擁有的更多的,至少是和新艷秋一代相同的生命內容及創造力,可這對比讓我們立即感到,我們應該及可能感知到享受到的生活,遠遠地沒有徹底地享受到、及展現出來。這讓有感覺的人如何能甘心如此地繼續活著!
朝聞道,夕死可矣!聞道而能不自欺欺人、如此而生,亦是一幸!

2020.7.9

2020年7月7日 星期二

龍鳳呈祥 (全)1970台視錄影 周正榮 胡少安 哈元章 徐露 劉玉麟 孫元坡



早上讀書前看到這個上傳,為不打亂生活節奏,先聽了胡先生的“勸千歲”。這個版本的音像都乾淨,完全展開了胡先生的魅力——酣暢圓潤,珠璣咳唾,一片錦繡畫圖,讓人拍案叫絕!
胡先生渾身是戲,看不到現場,演員融合到劇場戲迷的氣氛中是一遺憾,因為那其實不僅是欣賞京劇,而且觀眾和演員的“唱和互動”自身就是傳統京劇的一部分,是西方歌劇沒有的。這對胡先生尤其如此,這方面他有非凡的能力。
細細琢磨此錄像,喬玄唱說時,台上台下掀起、烘托的氣氛,無法現場親臨參與,更感此缺憾。
三言兩語,急切推薦,天下共賞!

2020年7月3日 星期五

周正榮 馬鞍山(全)


前輩京劇藝術家留下的、讓晚輩感到生而有幸的珍本!
可謂當代京劇錄像中的《蘭亭集序》、《祭侄帖》!
世間再不可能有如此完滿的詮釋了!
周先生,包括他單薄的嗓音都因此劇而成為天地間讓人回味無窮的獨一味!
楊傳英先生的鍾元普亦可謂天造地設、珠聯璧合。
人間絕無可能再得這樣的珍本了!
大千世界、人來人往,竟然可能不會有人能再唱出這絕版神韻了!想來讓人唏噓!
想來周先生,如此在人間走了一遭,付出努力,在千古星空留下永遠不去的餘音,叫我怎能不五體投地!