韓粉與英粉的區別

正在臺灣進行中的總統選舉很多現象關係到思想和歷史的根本問題，非常值得社會學、政治學、歷史學以及思想史學者研究分析。

有韓粉網友把 “集合時變紅色” 概括為英粉幾個重要特點之一。這個準確的把握讓我驚奇。

英粉和韓粉根本的不同點在哪裡，為什麼會有這樣的不同？這是一個非常值得描述、分析的題目！因為韓粉和英粉在形成的基礎問題上有著根本的不同，例如：和意識形態的關係，族群問題，如何看待傳統及其文化問題，政治和社會以及民眾生活的關係。這種基礎不同、關係不同，決定了其後走向，即對社會現實及其未來的影響截然不同。而認識把握這個不同，不僅涉及過去一百年來世界及中國的歷史問題，而且涉及根本的人類不同社會及其文化，及不同的生活方式在現代及未來產生的碰撞及交相影響。

具體在這個對比框架上來看：

英粉可以說是典型的所謂現代社會意識形態化、政治化的產物——是和共產黨一樣的，世俗基督教化、物質化社會的產品。

英粉是由黨團骨幹，知識人——意識形態分子帶領及煽動民眾，從上而下的教團文化的產物。

而韓粉則幾乎恰好是反之，是民眾對抗這一切的產物。在這個意義上韓國瑜其實是這一文化政治運動中的符號。

這個不同同樣反映在年輕人的現象中。大時代已經湧出很多傑出人物，如高雄林小姐、高鈞鈞、高雄歷史哥、宅卡拉、寒國人、比特王……，反觀英粉，除了黨徒、黨派打手，卻幾乎很少有才氣的年輕人湧現出來。這向我們顯示，韓粉在年輕人中強大的衝動力、爆發力，不過暫時因為媒體的壟斷、資源的缺乏還沒有機會爆發出來。

對此，我認為，韓粉和英粉的不同，可以說是一篇非常好的博士論文題目，能夠做得非常精彩，且在當代具有極為普遍的啟發意義。它是一個西學題目，一個極為重要的題目，但是卻是一個西方學者沒有能力問津的題目。因為子非魚，他們無法體會到華人民眾的心理及精神。

彰往察來，我看這一年多韓流的崛起，有太多的經典性的題目和內容可以供知識人建樹。

2019.9.27

滄海月明珠有淚——寫在劉世勤《六月雪》錄像後

滄海月明珠有淚

今天在YouTube上尋找新艷秋的《六月雪》，竟然找到劉世勤的又一當代無出其右的演出錄像《六月雪》。這是一五年在第二節臺北國際藝術節的錄像。查了報道及資料才知，這毫不走味兒的，幾可說當代無出其右的程派傳人劉世勤，竟然是張其昀、章遏云的嫡傳後人。依她的薪傳血統，藝術造詣，在時下實可謂滄海遺珠。這讓我感到，隱藏在喧囂、浮躁、粗俗之下的才是臺灣的真正底蘊：處處是歷史，處處是傳統。

可這也同時讓我感到，和《大港開唱》那個典型的紅衛兵文化的代表者，輕易得到千萬元資助的、粗鄙的呱吉相比，劉世勤及其同仁繼承的京劇藝術，在開放、民主的社會，竟然沒有得到足夠的支持、推崇，沒有享有應有的影響。儘管如此，滄海月明珠有淚，值得欣慰的是，民進黨的文化革命雖然已經足夠規模，可還是沒有達到共產黨的程度——徹底摧毀傳統，癌變傳統，讓大陸人永遠忘記究竟原來的程派是什麼，究竟文化傳統是什麼，究竟歷史是什麼。——說到底，我們究竟還是能夠在臺灣找到地道的傳統的繼承，正宗的傳統底蘊！

附當時報道：第二屆台北國際京劇藝術節 11/14文大國劇系友打頭陣

https://epaper.pccu.edu.tw/newsDetail.asp?NewsNo=14715

2015年『第二屆台北國際京劇藝術節』在11月14日下午1點45分將於國軍文藝活動中心免票入場。台北國際京劇藝術節係由勵弘京劇團、傳承戲曲藝術劇坊主辦，提供戲曲愛好展演及交流平台，第二屆延續骨子老戲風華再現，並號召曾經在校園學習過戲曲表演人士重返舞台，本校中國戲劇學系系友會專案包場演出，許久未練功的校友，為了本次演出，可以說是全卯上了，不分晝夜加緊排練，此刻心情寫照不外乎就是『平時不練功；上台窮緊張』。

『歡喜看京劇票戲做公益』之劉世勤的鎖麟囊2/2

竟然能夠在今天聽到如此地道的傳統京劇，民國的京劇！

聽聽兩岸京劇不一樣的味道，看看不一樣的臺風，你就會感到，這個錄像實際上記載的是：當年那百萬遺民及蔣公為後人及民族所留下的、具有千秋萬世意義的歷史性的貢獻，理解何為傳統中國文化和傳統中國人的氣質！
對於這同一個鎖麟囊，同一個程派，兩岸各類劇團演員顯示出了極為不同的傾向及品質。這種區別之大已經可以說是文化上的區別。知識人、藝術家如果還看不到，後果是嚴重的！
這半出鎖麟囊在如今的京劇舞台上可謂貨真價實的出水芙蓉！

一霎時把七情唱段，36分30秒
當日裡好風光唱段，56分50秒
換珠衫依舊是唱段，1小時13分40秒

当代启蒙思想家卡尔·波普（1994）

─悼念哲学家卡尔·波普逝世

       奥地利哲学家卡尔·波普是我们这个世纪最重要的哲学家之一。他属于三十年代由于政治原因而被迫移居他国的欧洲精神生活的代表人物。第二次世界大战之后，他的著作开始在盎格鲁撒克逊英语世界受到注意和讨论，公众逐渐熟悉他的名字。大约在六十年代中期后，他的思想在德国和欧洲其它地区间接地涉及到社会科学中的争论，在政治思想的讨论中他发挥了越来越大的影响。对波普的广泛承认是在八十年代开始的，从此波普被人们承认为理解现代民主社会的奠基者。

       一九九四年九月十七日，波普与世长辞。那天正是周末，欧洲各国的电台和电视台都在主要新闻节目中报导了这一消息，在其后几天欧洲各主要报刊都以显著版面连续撰文悼念这位大哲学家的去世。其中最主要的德语报刊《法兰克福汇报》、《世界报》、《时代周刊》和《新苏黎世报》都是以整版的篇幅发表文章纪念这位哲学家，介绍他的生平，评述他的思想工作及其社会影响。除了著名哲学家汉斯·阿尔伯特、拉尔夫·达伦多夫等人外，前联邦德国总理赫尔穆特·施密特等人也为卡尔·波普的去世撰写了文章。在这些文章中卡尔·波普被称为：

       “在德国的西化中发挥了重要作用”的“当代启蒙思想家、哲学家”，“康德以来启蒙思想传统的继承者”，“自由主义的首领”，“开放的教授”，“责任的教师”，“真理的游击队员”等等。

我生命中的卡爾·波普——重發“悼念波普”一文按

1.

“片雲天共遠、永夜月同孤……”

中秋夜，我拍攝了這張月和雲的照片，它讓我立即想起杜甫的這兩句詩。

寄託在月中、雲中的是，詩人、哲人的孤獨感，而這同時讓我想到，我生命中扶我走過一程又一程的幾位前輩聖賢。

過了九月十三號中秋，就是九月十七號，支持我思想及我生命的哲學家卡爾·波普（1902-1994）辭世二十五週年祭日。今年同時也是我思想上走向波普走過的那條思想之路五十週年，我反叛出共產黨社會、走向經驗主義的知識之路。更準確些說是，我走向古希臘的“哲學”之路五十週年。

在這五十年中，尤其是近年來，我寫波普，寫阿隆，寫布拉赫，寫康德……，甚至我所不喜歡的文化思想家弗格林，都特別深刻地體會到，思想家、哲人——一個在生命中，在精神中探索的人的孤獨與寂寞。無論在世俗的社會中在他們身前及身後如何炒作他們，甚至把他們的肖像製成裝飾品裝飾自己的風雅，但是都無法掩蓋他們生前的落寞，在精神領域中的遭遇。

我寫波普、寫阿隆、寫布拉赫……，因為我深深地體會到，從二十年代開始他們提出的每一個思想，每一個概念遭遇到的抵抗，而就為此，我看到每一個思想及概念中所閃爍的光芒。

說來我知道波普、認識波普，其實是一個令人心痛的遺憾。

韓國瑜及韓粉現象的文化歷史意義

1.充滿文化意蘊的選舉

作為流亡人士，一位一輩子用西學方法研究共產黨及當代思想的知識分子，對臺灣選舉及政黨鬥爭的關注讓我看到：看到周錫瑋、韓國瑜，你就看到中國文化傳統中有擔當的文人豪傑，看到支持他們的臺灣民眾，你就看到華人文化傳統延續。而如今的民進黨卻是如共產黨一樣，是近代黨國文化，意識形態化的文化——典型的政教分離後，社會的基督教世俗化、教派文化的產物。

在這種意義上，周錫瑋、韓國瑜的競選活動，在我的眼中充滿了文化意義——中國人的固有的對于生活及人的關係，及社會的理解！一個典型的傳統及民眾對於黨國文化的對抗！它其實和香港正在發生的民眾的對抗的意義是一樣的！具有完全一樣的性質！

——對抗撕裂族群、排他的、傾向於乃至現實的黨國化！

我為周錫瑋、韓國瑜，尤其是臺灣民眾點讚！點讚！

2.文化的不同趨向