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| 攝於1998年12月印度達蘭薩拉 |
达赖喇嘛，在尘世中是神的象征，所以，到达赖喇嘛那里去，本来主要是佛教信徒，以及那些对生命感到神秘、对人生感到难以捉摸的人。懦弱善良的人希望能够得到保佑，信徒希望能得道升天。但是自从达赖喇嘛获得诺贝尔和平奖以后，尘世间去的人多起来了，甚至超过了信徒和追求生命的人。
到达赖喇嘛那里去，尘世间的人怀着各式各样的心情、各种各样的目的：
虔诚的人希望能找到尘世间对于真善美追求的相互支持，希望能够在尘世间找到一面净化灵魂，开拓心胸，为自己的知识固本的一面镜子；
从事政治的民运人士，有人希望能在政治上找到同道者，有人则希望籍此抬高自己的身价，制造更多的影响；
新闻工作者希望获得更多的影响，猎取更大的声名；
地域主义者希望能够能找到自己的支持者；
敌视中国的政客则希望能找到遏制中国的武器。
达赖喇嘛聪明、睿达，他没有让任何人失望，然而也没有世故随和地迁就他们。他为他们离开达兰萨拉后留下了充分思索的余地。
但是，那些从达赖喇嘛那里回来的人，是否在达赖喇嘛留给他们的思索的天地中思索了，面前这本《达兰萨拉纪行》就留给了读者最好的答案。由于笔者自己也是这些作者中的一员，
因此也应该由读者一同来鞭笞。我以为这样地阅读这本书应该是最好的方法。因为不然的话，很可能善良的、没有读过达赖喇嘛的言论文章、无缘见到达赖喇嘛的读者，可能会由于这些作者，以为达赖喇嘛是政客，是藏独，是西方的棋子，是尘世中的渔猎者。
我记得，就在我拜见达赖喇嘛的那次有关报道中，台湾《新新闻》在一篇报道中，为文章分段加的小标题是，“达赖喇嘛说，台湾人不是中国人！”然而，事实是，那次达赖喇嘛谈到台湾，笑着说，我到了台湾，他们的相貌、语言和习惯等一切和中国人都一样，但是他们却说他们不是中国人。达赖喇嘛对此表示奇怪和难以理解。
《达兰萨拉纪行》不可避免地涉及到达赖喇嘛和藏人今天最关心的问题，因此，在这本书中您会看到：
达赖喇嘛是如何看待思索自己的文化和民族问题的，
达赖喇嘛是不是一个地域主义者，一位“本土”意识强烈的政治斗士，
达赖喇嘛是如何看待西方和西方文化的。
在我重新翻看这本书的时候，再次感到，青山遮不住，毕竟东流去。在这些问题上，达赖喇嘛的豁达，包容，天真，质朴，睿智，他炽热的感情，从每个作者的笔尖都流露了出来。从这本《达兰萨拉纪行》对达赖喇嘛的这种描述中，我也想到，我们是否应该超越那些表面现象，在内在的深处，得到更为实质性的启示。如果能够如此，那么《达兰萨拉纪行》就能通向更远的天地。
或许人们能够很容易地看到，过去我们这些马克思一元论史观、无神论渗透到血液中的汉族知识精英，认为西藏无论在什么地方都比内地远为落后。但是在这本书中，达赖喇嘛平和的论述和感情，却使他们不知不觉地感到了西藏文化的珍贵价值，接受了达赖喇嘛的观点。然而，仅此并不够。达赖喇嘛展现的，对于并非藏人的汉人而言，我认为，重要的应该不仅是观点、看法，而是更为深层的他的感情基础和他看待文化问题的方法。
去年，德国的一位保守的基督教民主联盟的一位领导人提出，在德国德国文化是“主导文化（Leitkutur）”，这在保守的德国社会甚至也引起了大哗。由于批评强烈，最后不得不收回这个提法。但是，在德国的中国人中，却有很多人“理所当然”地接受这种提法。这其实是很令人深思的现象。对藏族人的自傲，对西方人的自卑，思想基础其实是一个，那就是失去了自己的文化根基，失去了自尊。面对达赖喇嘛，回顾百年中国的历史－我们中国人的思想文化史，我们应当自问，我们的精神是否已经被我们的“知识精英”打断了脊梁。如果您看了《上海宝贝》（大陆的一本流行小说），看到那些或嫁个洋人、或沾了点洋气，就挟洋自重，如果您看到了那个岛上的人对殖民者的阿谀，就更会觉得达赖喇嘛精神的过人之处，更会觉得我们应该反省了。在达赖喇嘛面前，陆上的和岛上的，其实在精神上都折了脊梁。
照理说，达赖喇嘛更应该对西方阿谀逢迎。因为在他流亡的四十年中，绝大多数支持都是来自西方，甚至几乎可以说他的生存在很多方面必须依靠西方；因为他对现代的很多东西非常好奇和想往；因为他不囿旧规，对佛教的很多看法非常“现代”。但是，他不卑不亢，在艰难中，非常有尊严地生活，并且在世界上，给西藏民族带来了尊严。
从达赖喇嘛那里回来，我们应该反省检查，过去我们为什么会认为西藏文化是非常落后的，需要我们来解救？如果这个问题真的认识到了，如果支持西藏人不再只是停留在所谓民运的政治需要上，那么，在新的“认识论”基础上，在真正感到平等的人权基础上，我们就会知道自己的尊严在什么地方，就肯定会反省对自己的民族和文化是如何看待的。
从达赖喇嘛那里回来，如果一方面变了，开始歌颂西藏文化，另一方面却继续谩骂中国文化，仔细想来，您肯定会发现，这是一件非常奇怪的事情。
在《达兰萨拉纪行》中曾经提到一位西方记者的话，中国的苦难，藏族人没有责任，但是藏族人的困难，汉族人却有很大的责任。这是千真万确的，“中国”给达赖喇嘛和藏族人带来了毁灭性的灾难，但是，达赖喇嘛从来没有仇视过中国文化。如同陆上和岛上平行的自卑，岛上和陆上也有平行的对自己文化的自残。一些地域主义者，除了认同曾经奴役过自己的人外，更仇视自己的列祖列宗。但尽管如此，或许达赖喇嘛的包容应该能够给我们一些启示。
魏京生（七月十三日 ）在德国法兰克福的演讲中说，搞政治的人就是有野心，没有野心就回家过日子了。这话听来似是而非，但是却混淆了权力野心和人超越自己的追求愿望。他忘记了，每个人都有食欲、性欲、求知欲。有欲的人就会有追求，有追求的人，就会有更远的目标，如果把更远的目标称为野心，那有比权力追求更为开阔的生命追求。达赖喇嘛理想宏大，“野心”弥漫于宇宙；但是，他是包容的，光明的，美好的。《达兰萨拉纪行》，或许能让人们看到这些。人间需要野心才能发展，但是，只有这样的禁锢不住的野心才是创造性的，而不是破坏性的。
到达赖喇嘛那里去，一个知识分子到那里去，寻求的是对于知识和道德的追求和探索。
到达赖喇嘛那里去，重要的是带着脑袋，带着人性，带着追求和反省，而非名利去！
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