Romantik-羅馬化運動——文藝復興後的基督教及其世俗化的反彈（下）

——兼談Romantik譯成“浪漫主義”的致命錯誤

（極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題系列之二）

5.Romantik與極權主義

5.1.一元化的政教合一、等級制是基督教社會固有的兩個最有代表性的本質特征。Romantik運動當然無論在政治上還是在文化思想上、藝術上都繼承了這個特點。

關於Romantik運動與極權主義的聯繫，前文所提到的當代德國著名社會思想史家米歇爾•萊伊非常明確地說，德國的Romantik運動對於二十世紀產生的極權主義統治的影響，尤其是對於納粹意識形態的影響是多方面的、巨大的。對此甚至可以說，在十八世紀末期開始的Romantik運動中，已經存在一個在政治上和社會中進行Romantik化的計劃，它試圖從新創造一個“整體的人造社會”。

萊伊的這一論斷，如果按照筆者對於Romantik一詞的理解，它的中文翻譯應該是“羅馬化”，那麼萊伊這句話就非常容易理解。他認為：在十九世紀初期前後的羅馬化的運動中，已經存在著一個在政治上和社會問題上“整體性的人造一個社會”的羅馬化計劃。這個計劃後來在人類歷史及文明的發展中，由於希特勒的暴力而被人們認識到並且阻擋住。對猶太人的大屠殺也從而壽終正寢。（注28）

關於Romantik運動與極權主義的關係，萊伊更具體地描述說，Romantik思想運動的結構是一種新的諾斯替-基督教式的，或者說是一種靈知性的基督教式的非理性主義。他們把現代化的進程解釋為一種歷史的衰落崩潰。Romantik運動訴諸的靈知把希望寄託在世界的新秩序和將降臨的神上。這種思想實際上早已經存在於基督教千年盛世運動，以及日益接近的末日天啟思想中。就此而言，Romantik運動中提出的這些思想，堪稱為在二十世紀被進一步發展了的民族主義及極權主義運動中的先行者。

對於Romantik運動中的政治思想及理論的性質，不僅是萊伊，它幾乎被絕大多數的德國研究者認為，它根本就可以稱為是“政治神學”。德國大學的基本的課綱參考書認為，它是古代、中世紀的烏托邦，以及基督教因素的集合體。在上個世紀在德國社會享有重要影響的、保守的著名政治學家、神學家卡爾•施密特認為，Romantik運動是一種新宗教、新的福音、神聖信條，新的創造力量，新的萬能的藝術。（注29）

低徊愧人子，不敢歎風塵

書來枝頭論短長

歲末冬日，天涯海角，讀罷耕塵介紹，不禁潸然淚下。憶當年每週從清華園返回家中，思當初從東北插隊返回家中，想當年從德國返回家中，母親音容，歷歷在目，母親之教，猶在耳旁，人到七十，不敢偷生。

斯是人生，如此文字，海外寄居，非耕塵之勤，難以重溫。不才斗膽，狗尾續貂，以表謝意。

萍飄海外文情少，

客落他鄉鼠思長；

窗外冬塵耕雨細，

屏中文字百牽腸。

注1：清•蔣士銓作：歲暮到家

愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。

見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低迴愧人子，不敢歎風塵。

常耕塵介紹文：

https://www.facebook.com/groups/1454340131537767/?multi_permalinks=2183595771945529&comment_id=2183652948606478&notif_id=1576851060141718&notif_t=feedback_reaction_generic

枝去胸底洗春秋

注2：當年母親恐我在家中生活，溺愛太多而於61年-69年支持我考入郊區寄宿學校清華附中。每週週末回家。其後69-72年到東北吉林插隊，每年冬天回京。再其後來德國後，94-96年得以每年能夠回國探親。97年被當局吊銷護照至今。

注3：鼠思：憂思。《詩經•小雅•雨無正》：鼠思泣血，無言不疾。

Romantik-羅馬化運動——文藝復興後的基督教及其世俗化的反彈（中）

咬定青山不放鬆 立根原在破巖中 千磨萬擊還堅勁 任爾東西南北風

——兼談Romantik譯成“浪漫主義”的致命錯誤

（極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題系列之二）

四．Romantik究竟意味著什麼？

1.Romantik描述的是對抗啟蒙的文化運動

要了解Romantik究竟應該翻譯成中文什麼，就必須要了解Romantik究竟指的是什麼，描述的是什麼。關於Romantik運動，在中文文獻上有如下幾個介紹：

1.一些学者将浪漫主义视为是一直持续到现代的文化运动；

2.一些人认为它是现代性文化的开端；

3.一些人则将它视为是传统文化对启蒙运动的反扑；

4.也有一些人将它视为是法国大革命造成的直接影响。

對此，如前所述，可以首先肯定的是，Romantik描述的是一個“特定”、“具體”的“文化運動”，特定具體的歷史時期。

其次，我們可以看到，如果我們不能夠定義“現代性”是什麼的時候，那麼前兩種說法就等於什麼也沒有說，甚至帶來自相矛盾。因為第三種說法直接反駁了前兩種看法。所以 “持续到现代的文化运动”和“现代性文化的开端”都是一些什麼都沒說，或者是說什麼都可以的空話。

關於一個時代或時期的術語的定義必須具體且明確。

為此，在關於Romantik運動的認識及研究中，毫無疑義的是，它指的是十八世紀末期到十九世紀中葉發生在歐洲的文化運動，並且Romantik一詞專門指的是德國的文化運動。而這就讓我們明確：了解Romantik究竟指的是什麼，必須了解認識德國的這個運動有哪些特征、哪些內容。

研究這一段文化歷史的德國政治學者米夏爾·萊伊（Michael Ley）在他為德國大學著述的有關反猶在德國的歷史的教學參考書（注8）中認為：Romantik運動是作為“反現代的烏托邦”運動而出現的。他說，在拒絕現代化的過程中，德國的Romantik轉向的不僅是基督教的中世紀，而且特別向更遠的上古。他們的興趣不是在阿波羅時代，而是發現非奧林匹斯的，更狂熱的、酒神的遠古。尤其是遠古的神話喚醒了Romantik運動參與者們的好奇心。他們用遠古的狂歡的英雄和瘋狂的女祭司來代替古典的和諧的圖景。謝林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775－1854）在他的著述“遠古年代”（Die Weltalter）描述了他對於非理性的狂熱迷戀。“自從亞里士多德以來，甚至每個人都習慣於這個詞，沒有瘋狂的因素就不會有任何偉大。”（注9）

萊伊，以及絕大多數西方學者談到的現代，指的是中世紀以後文藝復興、啟蒙運動及其帶來的結果及現象。這也就是說，Romantik運動是一種反文藝復興以來的啟蒙運動及其結果的運動。

為此，我們現在就來圍繞這個描述來觀察認識這個歷史文化現象。

談為什麼Romantik絕對不能翻譯成“浪漫主義”

千錘萬鑿出深山 烈火焚燒若等閒 粉骨碎身全不怕 要留清白在人間

羅馬化運動——文藝復興後的基督教世俗化反彈（2） 

（極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題系列之二）

二．關於兩種語言的翻譯

1．

我在五四百年紀念一文中對於Romantik翻譯成“浪漫主義”，以及它所具有的文化歷史意義的質疑雖然受到了一些朋友的肯定，希望我能夠進一步展開及深化我的認識。但是，與此同時它卻也受到了一些友人極為強烈的反彈，認為絕對不能夠接受我的理解及解釋，傳統譯法“浪漫主義”沒有錯誤。為此，在與友人的爭論中，我繼續了對於Romantik問題的探究。

由於研究極權主義及意識形態問題，所以我主要關注的是這二百年來的歐洲歷史。為了理解這段歷史，我才遭遇到如何理解Romantik及其中文翻譯問題。

我自己的經歷讓我親自體驗並且清楚地認識到，由於中文把Romantik翻譯成“浪漫主義”，因此在對於西方近代文化及其思想史的描述及理解上，產生了很多混亂且無法理解的問題。這個混亂困擾了我至少二、三十年，所以現在我可以肯定地說，對Romantik，這個西語的中文翻譯，是我見到的最壞的一個翻譯例子。

我之所以說是對Romantik的翻譯是最壞的例子，還因為我在探究極權主義的時候所遇到的Ideologie（意識形態）的翻譯是另外一個惡例。它和浪漫主義一樣也是來源於日語翻譯。最近幾年，我已經多次就ideology問題，這個術語在西方近代思想史的出現，認識論基礎，準確的思想含義進行過討論。它是典型的西方二元思想的政治文化產物，一種世俗神學教義，既沒有中文原意的“意識”，也沒有“形態”。

再如Nation，譯成國家還是民族，也讓我苦惱到今天，它們的區別究竟在哪兒，又是為何會讓一位中文思想者有如此的困惑？

Romantik-羅馬化運動——文藝復興後的基督教及其世俗化的反彈（上）

羅馬化運動——文藝復興後的基督教世俗化反彈（上）

——兼談Romantik譯成“浪漫主義”的致命錯誤

（極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題系列之二）

我的關於五四百年紀念文章，“浮花浪蕊鎮長有，才開還落瘴霧中”（注1）發表以後，引起一些友人的關注，並且進一步提出了一些問題及希望，其中有幾個涉及到根本性的問題，例如，關於Romantik運動，希望筆者能夠做進一步的揭示，究竟如何理解民主問題的三種觀點，當代對於多元文化問題的看法，以及理論和意識形態的區別問題。

由於這幾個問題都是不僅涉及到對於五四運動百年，而且涉及到對於最近二百年迅速擴張的西方文化及歷史，乃至對於時下國際社會、人類所面臨的問題的認識理解，並且都可以說是我現在正在研究的世俗宗教問題不可分割的一部分，可謂是一些基本的思想史、歷史問題，因此，我感到有必要做進一步、更為詳盡的說明和解釋。本文首先討論關於Romantik運動的誤譯及誤解為“浪漫主義”問題，Romantik究竟是一種什麼樣、什麼性質的文化運動？

一．問題

1.

三十年前，為了進一步認識近代嚴密科學的發展和德國產生的所謂自然辯證法的對抗性的關係，更為了認識為何馬克思主義及納粹兩個極權主義產生於德國，我來到德國。到德國一年後，在我德語勉強能夠閱讀的時候，我在德國《世界報》的專欄採訪中讀到科學哲學家卡爾·波普談德國及其知識分子。他說，德國在康德之後選擇了黑格爾，這致使德國走向了災難之路，產生了兩個極權主義，發動了兩次世界大戰，實行了史無前例的種族滅絕。（注2）這是我走出封閉的中國社會，或者說封閉的中文知識圈後，第一次直接讀到如此明確地、清楚地談到德國、黑格爾，以及其後二百年世界災難的原因的文字。波普認為，他是啟蒙運動的繼承人、康德的學生。這正是我到德國來想要弄清楚的問題，他的論述對於我來說如醍醐灌頂。

儘管如此，對於波普的這個觀點，雖然黑格爾是Romantik運動中的思想領域中的代表人物，但是我依然只是從黑格爾個人及其思想來理解波普的這個論斷，而沒有進一步看到這個論斷所蘊含的更廣泛的歷史意義、文化思想意義，即發生於二百五十年前德國的Romantik運動，在更廣泛的思想史、文化史的意義上究竟意味著什麼。

蘊含文化的文字——從文化、文字看韓國瑜及其理念的淵源

1.

這一年由於關心民主社會面臨的問題，即現代西方社會——“後基督教社會”面臨的問題，而關心臺灣的選舉問題，不想越走越深。從一九八九年底第一次接觸臺灣、訪問臺灣開始，三十年來也第一次“動感情”地“參與”了很多臺灣民眾經歷過及面臨的問題。這是我在德國住了三十年，甚至現在被迫拿了德國護照後，對德國都從來沒有過的感覺。

為什麼會如此？細想才發現，“同文同種”一說的深刻性，尤其是“同文”。因為中國人從來不以血統種族為劃界標準，同種並不重要，所以才會有滿人的同化、回人的同化……，才會有清末梁濟、王國維的殉清。不是滿人被漢人同化，也不是漢人為滿人殉道，而是被文化同化，為文化殉道。

我現在對臺灣問題的關心，而且感到休戚相關的原因，同樣在於文化。大陸人對臺灣人的感情，對臺灣的感情，不是領土，是文化！同樣臺灣人對大陸的感情也是如此。

對此，就連美國漢學家費正清也清楚地看到。他曾經明確地說過，中國不是以種族，以疆土邊界為界的國家，而是以文化為融合劑的國家。他在上個世紀上半葉在中國大陸生活的經驗讓他深刻地感到，中國人最不排外。

為此，在我仔細思索，這一以文化為融合劑，或者說用文化連接起來的國度後，發現，和歐洲不一樣，和其它文化地區的情況不一樣，以這個文化為生活思維方式的人群、地區，它不怕分裂，分裂了還會復合，即傳統中所說的天下大勢合久必分，分久必合。而這是別的文化所沒有的，尤其是西方文化。

中國文化有著它自己獨特的形而上學前提，對天地人關係、人生意義的理解。中國文化不是二元對立，而是陰陽互補、共生轉化，你中有我、我中有你，眾生平等。

就三十年來的大陸共產黨改良運動及自由主義問題之爭論致孔識仁

1.馬克思主義及劉曉波們，和自由主義風馬牛不相及

——給孔識仁（李明）的信之一

2019年1月29日周二

來信收到。我很支持你發起這個討論。因為我沒有想到，從我反叛，一九六九年到今天五十年了，中國的所謂知識界竟然沒有任何進步，甚至能夠提出問題的人越來越少，提問題的方式越來越退步，這讓人悲哀。所以希望你的討論能夠攪動這池死水。

劉曉波在我看來甚至連庸俗自由派都稱不上，至多不過是極權主義體制內的改良派。有國內的朋友一直要我寫篇“什麼是自由主義”的文字，但是我始終騰不出手來。有一點可以肯定的是：馬克思主義、劉曉波、陳子明們和啟蒙以來的自由主義是風馬牛不相及的事情。而我認為，只要這點不清楚，中國的所謂民運就一定會原地轉圈，所謂“知識精英”永遠也走不出“真理部”劃出的世界。

祝好！春節好！萬事如意！

維光

2.必須切斷和共產黨的臍帶聯繫（之二）