極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題（第一章第二節） ——写在反叛五十周年（之二）

極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題（第一章第二節）

——写在反叛五十周年（之二）

—仲維光—

二．極權主義現象和極權主義研究：

1.極權主義之路——十九世紀回顧：意識形態及族群問題的產生及發展

2.極權主義現象——二十世紀-極權主義世紀

3.極權主義現象研究——極權主義理論和政治宗教、世俗宗教問題研究

1.極權主義之路——十九世紀回顧：意識形態及族群問題的產生及發展

十八世紀末期，法國革命開啟了當代和政教分離同時而來的暴力革命、專制，以及伴隨它們的各類意識形態之門。這些雖然在當時就已經給社會帶來了巨大的動蕩和災難，但是並沒有引起人們足夠的、根本性的注意及討論。

十九世紀初期，伴隨著科學技術飛速地發展、工業革命的興起，政教分離帶來的所謂人的覺醒繼續迅速地膨脹，各類意圖取代宗教思想的思想體系、意識形態雨後春筍般地在歐洲叢生，鼓吹人的觀念的濫蠻主義（romanticism）在各個領域氾濫，世俗國家、各種族群應運而生。

在這樣一種形勢下，馬克思創立的意識形態體系——“馬克思主義”逐漸成為十九世紀影響最大、最廣泛的體系思想。在這個意識形態中，一八四八年，馬克思在《共產黨宣言》中第一次提出無產階級成為統治階級及無產階級專政思想——“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級”，以及“無產階級將利用自己的統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手裡，並且盡可能快地增加生產力的總量”。（8）

春日致王藏

1.

王藏學弟去年贈詩如下：

致仲維光老師，王藏

百年禍難苦神州，紅罪極權帶水溝。究理外中尊問道，化情今古享歌喉。

寒梅傲雪千秋境，衛鳥銜石四海頭。深景遠來多啓示，但憑風雨灑孤舟。

文字相識王藏已經十三年了。去年王藏贈詩時，正值我白內障手術。昨日元璋兄和詩，睡覺前又細看一下，方知元璋的詩是用了心的，因為句尾用的都是王藏原韻之字。唱和之時步原韻、原字在唐並非如此。元璋高處起手，如此之和，在當代人中恐怕是越來越少的人能夠如此了。因為這代人掌握的中國字越來越少，當然還是遠比二十六個西文字母多點。當代中國人的中文自豪恐怕也是只有如此可憐的資本了。我可憐當代詩人也是為此，識字不多，卻敢來碼字。碼的如此粗陋，居然招搖過市。說塘中無魚蝦自奇都抬舉了他們。

我沒有詩歌專業的音韻修養，只有氣韻的理解和享受，又細讀了王藏的贈詩。在我這個外行來說，我覺得王藏的詩流暢，文氣蓬勃，為此，我又來了談詩的靈感。

我之敢於談詩，不過是因為當代那些所謂詩人，沒有任何過人的地方，讓人能夠望而止步。

一門專業，一個題目，如果你沒有能夠拿出讓人止步的東西，那你無論怎麼自得、自吹都是自欺欺人。即如詩歌，不就是有“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”，這樣的情景發生！所以我不但敢談詩，而且還要清理他們，因為我畢竟還是在記誦文字上花了那些詩人們未曾下過的功夫。

我見過豬跑！

極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題（第一章第一節）——写在反叛五十周年（之二）

筆者按：

“極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題”，全文共四章。第一章大約三萬字，共四節，如下：

一．序

1.研究共產黨問題的三個階段及三個領域

2.關於第三階段的政治宗教、世俗宗教問題

3.本文構思及方法

4.本文結構

二．極權主義現象和極權主義研究：

1.極權主義之路——十九世紀回顧：意識形態及族群問題的產生及發展

2.極權主義現象——二十世紀，極權主義世紀

3.極權主義現象研究——極權主義理論和政治宗教、世俗宗教問題研究

三．極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題研究：

1.政治宗教、世俗宗教問題的出現：二十年代末期、三十年代初期

2.擴展及形成階段：三十年代中期後

3.洛克爾關於國家、宗教與文化的探究

4.古利安關於世俗宗教問題的探索

5.世俗宗教問題在二次大戰後的展開

四．構成描述框架的概念：

1.關於中文“宗教”一詞：

2.關於西文Religion：

3.作為學術研究及本文使用的“宗教”概念：

4.宗教、基督教與近代社會產生的ideology（意識形態）：

5.“宗教—基督教”所涉及的一些概念：

現在發表的是第一章第一節，序。

極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題（Ⅰ）

——写在反叛五十周年（之二）

—仲維光—

我為何小看劉曉波的“沒有敵人論”獲獎致辭（2019.04）

1.

為了聲援沈良慶關於六四問題的看法，我寫了“不自欺欺人就那麼難嗎？”一帖，有網友看到后留言：“把劉先生僅等同于劉無敵或無敵運動太小瞧人了……”

談到這個沒有敵人論的演講辭，我還真的不是小看劉曉波了。

敢於把那樣一篇文字拿出來就說明他無知、無品。當然，我知道那是因為他寫不出像樣的東西，所以才會不知丟人地拿出那麼一篇永遠會被人審視，卻經不得咀嚼的文字。其實，那個頒獎詞，如果是無言，“”放到那裡，那要遠比現在精彩。可他根本沒有這種想象力。

關於那篇致辭，首先只談文，不談人。

在此錄一則蘇轍文字，以說明鑒別的能力可以表明一個人的高下。我即便幼年受到的是共產黨的封閉教育，未吃過豬肉，及至成年也算看過豬跑了。那篇諾貝爾獲獎致辭的文字，可以清楚地看到此人無氣韻，胸無點墨，不知何為文。

一個時代捧這樣一個缺乏基本的學養、文字教育的為上，不過再次證明這是一個黑暗的時代。天地雖闊，卻是如禰衡所言：盡是衣架饭囊、酒桶肉袋。因為看到文字的粗疏是如此簡單、明白的事情——它不需有學問就能夠看到！我們中文曾經，以及現在有過那麼多的好的文字，就是共產黨文人中，田漢、鄧拓，甚至胡喬木都有和它不可同日而語的文字。

……願意堅持捧他的就捧他好了。丟人的，顯示自己心濁、眼盲的是你，不是我。

不自欺欺人就那麼難嗎？

國內沈良慶先生發帖說：

拔高胡耀邦——为庙堂之上的国家机会主义改革唱赞歌，树立刘晓波塑像——用江湖之远的无敌运动代表人权民主运动，不仅是八九学潮的局限，也是迄今为止整个人权民主运动的局限。不打破庙堂之上与江湖之远共谋的光荣与梦想，中国人权民主运动不会有出路。

在國內發這樣的帖實在是需要勇氣和承擔，理當聲援和支持。他提出的問題讓我想到：不自欺欺人就那麼難嗎？

我在中學教物理的學校八十六中，在北京人大會堂西側二百米處。一九七六年清明前，很多人到紀念碑悼念周恩來。我的同事北大歷史系六〇年畢業的趙葆禹對我說，都是傻瓜，不知道無產階級專政是絞肉機。

我問他你如何看周恩來，他說作宰相二十多年人民生活水平沒提高，不能夠大膽諫言，是好人嗎？

我問他，如何看待周一良，他回答說，四九年後沒挨過整，是好人嗎？

我問他華國鋒，他還是一言以蔽之，好人能夠做到那個位置上嗎？

趙葆禹先生自己來自老區，是革命烈士子弟，頗有魏晉文人風骨，是所以如此清楚。

所以，不自欺欺人并不是一件難事。

那些個放肆地吹捧胡耀邦的人，不過是證明他們自己已經不知好歹而已；那些無度地紀念胡耀邦的人不過證明自己是真理部的子弟，所以才有狐死兔悲、物傷其類的悲傷和憤怒。

這問題真的是沒有什麼可爭論的，因為我早就明白了，“普朗克定理”。紅衛兵一代根本就是無可救藥，只有等這代人死去。

2019.4.15

寫在陳高源上傳馬長禮、耿其昌《群借華》錄像後

老天爺！

馬長禮竟然得馬連良如此之真傳！！

耿其昌余譚之韻居然是如此醇厚。

錄音不好真的是可惜了！

馬長禮的戲，因為當初北京京劇團的戲幾乎看盡，所以我真的沒少看，戲匣子里也沒少聽。記得那時，五十年代末期、六十年代中期前，電台放的最多的是馬長禮的《文昭關》。可惜那時是孩子，不懂。

知道他是馬連良的義子，入室弟子，同時馬連良讓他拜譚富英、楊寶森為師。我一直奇怪，因為基本上聽不出馬長禮的馬派韻味，即便是最典型的馬派戲《蘇武牧羊》、《甘露寺》，相反卻是開口都是地道的楊派。可這一劇《借東風》，讓我五體投地。

昨晚樓主陳高源先生發出後，近零點，我是第一個登錄的，為此立即先去聽了借箭。這讓我不單領略了馬長禮的功力，而且一下子讓我明白為何魯肅不是譚元壽。也就是借箭的那段搖板，儘管已經零點，還是讓我迫不及待地去聽後面借東風的二黃——竟然是逐句逐字，乃至尾音都是宗馬連良原唱，且沒有絲毫模仿、力拙的痕跡。

這馬長禮的功力好深啊！

我這才明白，真不愧是馬連良的義子，馬味兒都在骨髓里了！

還有耿其昌，不懂戲的時候，覺得他不如太太李維康，隨著對京劇的越來越進入，逐漸感到，李維康沒有耿其昌有味兒，沒有耿其昌深厚。看這一劇，耿其昌的唱唸作，讓我更知，當代鮮有其右者。

這一劇群英會，可謂群星畢至、光華射目！

謝樓主的分享！

開眼界、長品味，點點入心頭，絲絲繞夢魂……

https://www.youtube.com/watch?v=M5hhJdn1-Sc&feature=share

三段關於兩岸問題的隨感

①共產黨為什麼對臺灣問題堅持統一？不是因為共產黨愛中國，因為那麼大的外蒙古，共產黨都能個扔出去，那麼富饒的西伯利亞、貝加爾湖一帶領土都可以給蘇聯。現在的堅持，不過因為在陰差陽錯的國際形勢的發展中，一是臺灣問題被擠壓到涉及到共產黨統治的合法性問題了；二更由於最近半個世紀國內的形勢經常會有動蕩，所以他無法退讓，不得不繼續打港台牌，以此或是轉移國內矛盾，或是加強自己對於一黨專制的要求。

②在可以看到的未來，共產黨絕對不會打台灣，不是因為臺灣強大，也不是因為老美支持，而是因為共產黨打，國內社會的矛盾，黨內矛盾就會爆發，掌權者自己就會垮臺。所以學姐說出了實話，統獨問題是假問題，因為共產黨根本不希望這問題擴大。但是民進黨人為了選票不願意利用共產黨不願擴大這種形勢，去利用對岸來發展經濟，反而刺激對方激化衝突，把台灣經濟和政治弄得亂七八糟，而如果導致擦槍走火那就更嚴重了。

政治就是因勢利導，臺灣躲不過大陸的存在，必須因勢利導，化解甚至隱藏對立。以意識形態對抗因勢利導，倒霉的或者說走彎路的是自己。

③當代社會，或者說一百年來的問題世界性的災難問題源泉就是撕裂族群及社會（以階級、種族、政黨或者地區的名義），及為之服務的意識形態化及對立。

民進黨的兩岸政策不是政策，而是攫取政權，把持政權的意識形態。因為政策問題是可以討論並且改變的，什麼好就接受什麼，不利的就修正。但是意識形態是神主牌，神主牌就是政治要求是教條，領先一切，是一種煽動民眾，製造族群對立的絕對真理。

當民進黨遇到共產黨，“意識形態化”遇到“完全意識形態化”，小巫見大巫，倒霉的是被綁架的民眾。